代　序
Hegel...erfasst die Arbeit als das
Wesen, als das sich bew.hrende
Wesen des Menschen.*
卡爾?馬克思

［人是自我意識(shí)。人意識(shí)到自己，意識(shí)到人的實(shí)在性和尊嚴(yán)，所以，人本質(zhì)上不同于動(dòng)物，因?yàn)閯?dòng)物不能超越單純的自我感覺的層次。當(dāng)人次說出我的時(shí)候，人意識(shí)到自己。因此，通過理解人的起源來理解人，就是理解由語言揭示的自我的起源。
然而，關(guān)于思維理性知性等等一般地說，關(guān)于一個(gè)存在或一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體的認(rèn)知的、沉思的、被動(dòng)的行為的分析，不可能發(fā)現(xiàn)我這個(gè)詞，以及自我意識(shí)，即人的實(shí)在性的起源和所以然。進(jìn)行沉思的人完全被他所沉思的東西吸引；認(rèn)識(shí)的主體消失在被認(rèn)識(shí)的客體中。沉思揭示客體，而不是揭示主體。通過認(rèn)識(shí)活動(dòng)和在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中更確切地說，作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)向自己顯現(xiàn)的是客體，而不是主體。被他所沉思的客體吸引的人，只能通過一種欲望返回自己：例如，通過食欲。正是一個(gè)存在的（有意識(shí)）欲望構(gòu)成了作為自我的這種存在，并在促使這個(gè)存在說我……的時(shí)候揭示了這個(gè)存在。正是欲望把在真正的認(rèn)識(shí)中通過自身顯示自己的存在變成通過一個(gè)不同于客體和與之對(duì)立的主體向一個(gè)主體顯現(xiàn)的客體。正是在他的欲望中，通過他的欲望，更確切地說，作為他的欲望，人才成為人，并且向自己和他人顯現(xiàn)為一個(gè)自我，本質(zhì)上不同于和完全對(duì)立于非我的自我。（人的）自我是一種欲望，或欲望的自我。
人的存在本身，意識(shí)到自己的存在，意味著欲望，必須以欲望為前提。因此，人的實(shí)在性只能在一種生物的實(shí)在性，一種動(dòng)物的生命之內(nèi)構(gòu)成和維持。雖然動(dòng)物的欲望是自我意識(shí)的必要條件，但還不是其充分條件。就動(dòng)物而言，這種欲望僅僅是自我感覺。
和把人保持在一種被動(dòng)的寧靜中的認(rèn)識(shí)相反，欲望使人變得不寧靜，促使人行動(dòng)。由欲望產(chǎn)生的行動(dòng)傾向于使人滿足，但只能通過否定、破壞或至少改變所欲求的客體才能做到這一點(diǎn)：例如，為了果腹，無論如何應(yīng)該破壞和改變食物。因此，任何活動(dòng)都是否定的�；顒�(dòng)在于破壞給定物，絕不是讓它處在原來的狀態(tài)：如果不是在它的存在中，也至少在它的給定形式中。任何與給定物有關(guān)的否定性必然是主動(dòng)的。但是，否定的活動(dòng)不純粹是破壞性的。因?yàn)槿绻�由欲望產(chǎn)生的活動(dòng)為了滿足欲望而破壞一種客觀現(xiàn)實(shí)，那么它將通過破壞并在破壞中創(chuàng)造一種主觀現(xiàn)實(shí)來代替它。例如，通過取消與之不同的另一種現(xiàn)實(shí)，通過對(duì)一種異己的外來的現(xiàn)實(shí)的消化和內(nèi)化，吃食物的存在創(chuàng)造和維持它自己的現(xiàn)實(shí)。一般地說，欲望的自我是僅僅通過否定活動(dòng)接受一種實(shí)在的肯定內(nèi)容的空虛，這種否定活動(dòng)在破壞、改變和消化所欲求的非我的時(shí)候，滿足了欲望。由否定構(gòu)成的自我的肯定內(nèi)容，與被否定的非我的肯定內(nèi)容緊密地聯(lián)系在一起。因此，如果欲望針對(duì)一個(gè)自然的非我，那么自我也是自然的。通過這樣的一個(gè)欲望的主動(dòng)滿足而產(chǎn)生的自我，將具有與這種欲望所針對(duì)的東西相同的性質(zhì)：這是一個(gè)對(duì)象性的自我，一個(gè)僅僅活著的自我，一個(gè)動(dòng)物的自我。這種自然的自我，與自然的客體緊密地聯(lián)系在一起，只能作為自我感覺向自己和他人顯現(xiàn)。它永遠(yuǎn)不可能到達(dá)自我意識(shí)。
因此，為了產(chǎn)生自我意識(shí)，欲望必須針對(duì)一個(gè)非自然的客體，針對(duì)超越給定現(xiàn)實(shí)的某種東西。然而，能超越給定現(xiàn)實(shí)的東西是欲望本身。因?yàn)楸划?dāng)作欲望的欲望，即獲得滿足之前的欲望，事實(shí)上只不過是一種被揭示的虛無，一種非實(shí)在的空虛。欲望是空虛的一種揭示，是一種現(xiàn)實(shí)的不存在的顯現(xiàn)，因而本質(zhì)不同于所欲求的物體，不同于一種物體，不同于靜態(tài)的和給定的實(shí)在存在，始終在與本身的同一中維持下去。因此，欲望針對(duì)另一個(gè)作為欲望的欲望，通過使之滿足的否定和消化活動(dòng)，將創(chuàng)造出一個(gè)本質(zhì)上不同于動(dòng)物的自我的自我。這個(gè)自我由欲望滋養(yǎng)，本身是在其存在中的欲望。因?yàn)橛�望作為給定物的否定活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，所以這個(gè)自我的存在本身是活動(dòng)。這個(gè)自我不像動(dòng)物的自我那樣，是與本身的同一和等同，而是否定性。換句話說，這個(gè)自我的存在本身是變化，這種存在的普遍形式不是空間，而是時(shí)間。因此，對(duì)這個(gè)自我來說，它在生存中的維持意味著：不是其所是（作為靜態(tài)的和給定的存在，作為自然的存在，作為天性），而是（成為）非其所是。由此得出，這個(gè)自我是它本身的結(jié)果：通過對(duì)（在過去）其所是的否定（在現(xiàn)在），它將是（在將來）其曾經(jīng)所是，這種否定是為了其將來所是而進(jìn)行的。在其存在本身中，這個(gè)自我是意向的變化，有意的變化，有意識(shí)的和有意志的進(jìn)步。它是超越為其設(shè)定和就是它本身的給定物的行為。這個(gè)自我是一個(gè)自由的（面對(duì)給定的現(xiàn)實(shí)）、歷史的（就本身而言）（人的）個(gè)體。正是這個(gè)自我，也僅僅是這個(gè)自我，作為自我意識(shí)向自己和他人顯現(xiàn)。
人的欲望必須針對(duì)另一個(gè)欲望。為了產(chǎn)生人的欲望，首先必須有各種各樣的（動(dòng)物）欲望。換句話說，為了自我意識(shí)能從自我感覺中產(chǎn)生，為了人的實(shí)在性能在動(dòng)物的實(shí)在性之內(nèi)形成，這種實(shí)在性必須在本質(zhì)上是多樣的。因此，人只能在動(dòng)物之內(nèi)出現(xiàn)在世界上。這就是為什么人的實(shí)在性只能是社會(huì)的。但是，為了動(dòng)物能成為一個(gè)社會(huì)，僅僅有欲望的多樣性是不夠的；動(dòng)物的每一個(gè)成員的欲望必須或者能夠針對(duì)其他成員的欲望。如果人的實(shí)在性是一種社會(huì)的實(shí)在性，那么僅僅作為相互欲求的欲望的整體，社會(huì)才是人的社會(huì)。人的欲望，更確切地說，人類發(fā)生的欲望，構(gòu)成了一個(gè)意識(shí)到他的個(gè)體性、他的自由、他的歷史，以及后，他的歷史性的自由的和歷史的個(gè)體所以，人類發(fā)生的欲望不同于動(dòng)物的欲望（動(dòng)物的欲望構(gòu)成一個(gè)自然的、僅僅活著的、只有其生命感覺的存在），因?yàn)槿说挠�望不針�?duì)一個(gè)實(shí)在的、肯定的、給定的客體，而是針對(duì)另一個(gè)欲望。比如，在男人和女人的關(guān)系中，只有當(dāng)一個(gè)欲望不是針對(duì)身體，而是針對(duì)另一個(gè)人的欲望時(shí)，只有當(dāng)一個(gè)欲望試圖占有或同化被當(dāng)作欲望的欲望，也就是說，只有當(dāng)一個(gè)欲望試圖在其人的價(jià)值中和在其人的個(gè)體的實(shí)在性中被欲求或被愛或被承認(rèn)的時(shí)候，欲望才是人的欲望。同樣，只有當(dāng)欲望通過另一個(gè)人對(duì)同樣客體的欲望被間接化，針對(duì)一個(gè)自然客體的欲望才是人的欲望：欲求其他人所欲求的東西的欲望是人的欲望，因?yàn)槠渌�人也希望得到它。因此，從生物學(xué)觀點(diǎn)看完全無用的一樣?xùn)|西（如裝飾品、敵人的軍旗），卻是人們所欲求的東西，因?yàn)槠渌�人也試圖得到它。這樣的一種欲望只能是人的欲望，人的實(shí)在性不同于動(dòng)物的實(shí)在性，只能通過滿足這樣的欲望的活動(dòng)產(chǎn)生：人的歷史是所欲求的欲望的歷史。
但是，如果不考慮這種本質(zhì)的差異，那么人的欲望類似于動(dòng)物的欲望。人的欲望也傾向于通過一種否定活動(dòng)，甚至一種改變和同化活動(dòng)得到滿足。人從欲望得到滋養(yǎng)，就像動(dòng)物從實(shí)在的物體得到滋養(yǎng)。人的自我通過人的欲望的主動(dòng)滿足產(chǎn)生，與其滋養(yǎng)物緊密地聯(lián)系在一起，就像動(dòng)物的身體與其滋養(yǎng)物緊密地聯(lián)系在一起。
為了人能真正地成為人，為了人能在本質(zhì)上和實(shí)際上區(qū)別于動(dòng)物，人的欲望必須在事實(shí)上超越他的動(dòng)物欲望。然而，一切欲望都是對(duì)一種價(jià)值的欲望。對(duì)動(dòng)物來說，的價(jià)值是它的動(dòng)物生命。歸根結(jié)底，動(dòng)物的所有欲望都與保存生命的欲望緊密地聯(lián)系在一起。而人的欲望超越這種保存生命的欲望。換句話說，只有當(dāng)人冒著與人的欲望緊密地聯(lián)系在一起的（動(dòng)物）生命的危險(xiǎn)，人才被確認(rèn)為人。正是在這種危險(xiǎn)中并通過這種危險(xiǎn)，人的實(shí)在性才得以產(chǎn)生，并作為實(shí)在性顯示出來；正是在這種危險(xiǎn)中和通過這種危險(xiǎn)，人的實(shí)在性才被確認(rèn)，也就是說，才得以顯現(xiàn)，得到證實(shí)和證明，表明本質(zhì)上不同于動(dòng)物的、自然的實(shí)在性。這就是為什么談?wù)撟晕乙庾R(shí)的起源，就必須談?wù)撋�命危險(xiǎn)（為了一個(gè)本質(zhì)上非生命的目的）。
人在冒生命危險(xiǎn)，以滿足其人的欲望，也就是說，針對(duì)另一個(gè)欲望的欲望時(shí)，人被確認(rèn)為人。然而，欲求一個(gè)欲望，就在于試圖替代由這種欲望所欲求的價(jià)值。因?yàn)槿绻麤]有這種替代，人們就欲求價(jià)值，也就是所欲求的客體，而不是欲望本身。因此，歸根結(jié)底，欲求另一個(gè)人的欲望，就是希望我所是的價(jià)值或我所代表的價(jià)值是另一個(gè)人所欲求的價(jià)值：我希望他承認(rèn)我的價(jià)值就像承認(rèn)他的價(jià)值，我希望他承認(rèn)作為自主的價(jià)值的我。換句話說，人的每一個(gè)欲望，人類發(fā)生的、源于自我意識(shí)和人的實(shí)在性的欲望，終和承認(rèn)的欲望緊密地聯(lián)系在一起。人的實(shí)在性賴以被確認(rèn)的生命危險(xiǎn)，是一種與這樣的欲望緊密地聯(lián)系在一起的危險(xiǎn)。談?wù)撟晕乙庾R(shí)的起源，就必須談?wù)摓榱说玫匠姓J(rèn)的生死斗爭(zhēng)。
如果沒有這種為了純榮譽(yù)的生死斗爭(zhēng)，也就沒有在世界上的人。事實(shí)上，只有與針對(duì)另一個(gè)欲望的一個(gè)欲望，即終說來一種承認(rèn)欲望相關(guān)，人的存在才能形成。只有當(dāng)這些欲望中的至少兩個(gè)欲望相互對(duì)抗，人的存在才能形成。因?yàn)樘焐�具有這樣的一個(gè)欲望的兩個(gè)存在中的每一個(gè)，準(zhǔn)備為追求自己的滿足奮斗到底，也就是說，準(zhǔn)備冒自己的生命危險(xiǎn)因而也把另一個(gè)人的生命置于危險(xiǎn)的境地以便得到另一個(gè)人承認(rèn)，作為價(jià)值強(qiáng)加于另一個(gè)人，所以，他們的交鋒只能是一種生死斗爭(zhēng)。只有在這種斗爭(zhēng)中和通過這種斗爭(zhēng)，人的實(shí)在性才能產(chǎn)生、形成、實(shí)現(xiàn)，并向自己和其他人顯現(xiàn)。人的實(shí)在性只能作為得到承認(rèn)的實(shí)在性而實(shí)現(xiàn)和顯現(xiàn)。
但是，如果所有的人更確切地說，在人的發(fā)展道路上的所有人都以同樣的方式行事，那么斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致一個(gè)對(duì)手或兩個(gè)對(duì)手同時(shí)死亡。一個(gè)對(duì)手向另一個(gè)對(duì)手屈服，一個(gè)對(duì)手在另一個(gè)對(duì)手死亡之前放棄斗爭(zhēng)，一個(gè)對(duì)手承認(rèn)另一個(gè)對(duì)手，而不是使自己得到承認(rèn)，這些情況也許并非可能。但如果事情是這樣，那么人的實(shí)現(xiàn)和顯現(xiàn)則是不可能的。在兩個(gè)對(duì)手進(jìn)行生死斗爭(zhēng)的情況下，這是顯而易見的，因?yàn)槿说膶?shí)在性本質(zhì)上是欲望和與欲望緊密地聯(lián)系在一起的行動(dòng)只能在動(dòng)物生命之內(nèi)產(chǎn)生和維持。但是，在只有一個(gè)對(duì)手被殺的情況下，這依然是不可能的。因?yàn)橛�望為了成為一種人的欲望而針對(duì)的另一個(gè)欲望也隨之消失。幸存者不可能得到死亡的承認(rèn)，因而不能在他的人性中實(shí)現(xiàn)和顯現(xiàn)。為了人能作為自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)和顯現(xiàn)，剛形成的人的實(shí)在性具有多樣性是不夠的。這種多樣性，這種社會(huì)性，還必須表示兩種本質(zhì)上不同的人的或人類發(fā)生的行為。
為了人的實(shí)在性能成為得到承認(rèn)的實(shí)在性，兩個(gè)對(duì)手必須在斗爭(zhēng)之后仍然活著。然而，只有當(dāng)他們?cè)诙窢?zhēng)中有不同的行為時(shí)，這才是可能的。通過不可還原的，甚至不可預(yù)測(cè)的或不可推斷的自由行為，他們?cè)诙窢?zhēng)時(shí)和結(jié)束這種斗爭(zhēng)時(shí)必須是不平等的。雖然不是命中注定，但一個(gè)對(duì)手必須害怕另一個(gè)對(duì)手，必須拒絕冒生命危險(xiǎn)，以滿足他的承認(rèn)欲望。他必須放棄自己的欲望和滿足另一個(gè)對(duì)手的欲望：他必須承認(rèn)其對(duì)手，但沒有得到對(duì)手的承認(rèn)。不過，這樣的承認(rèn)，是承認(rèn)其對(duì)手是他的主人，承認(rèn)自己并且也使人承認(rèn)他是主人的奴隸。
換句話說，在初的狀態(tài)中，人絕不是單純的人。人必然且本質(zhì)上要么是主人，要么是奴隸。如果人的實(shí)在性只能作為社會(huì)的實(shí)在性產(chǎn)生，那么只有包括主人身份的因素和奴隸身份的因素，獨(dú)立生存和依賴生存，社會(huì)才是人的社會(huì)至少在初。這就是為什么談?wù)撟晕乙庾R(shí)的起源，就必須談?wù)撟晕乙庾R(shí)的獨(dú)立和依賴，主人身份和奴隸身份。
如果人的存在僅僅在導(dǎo)致主人和奴隸關(guān)系的斗爭(zhēng)中并通過這種斗爭(zhēng)產(chǎn)生，那么這種存在的逐漸實(shí)現(xiàn)和顯現(xiàn)就只能根據(jù)這種基本的社會(huì)關(guān)系。如果人不是別的，僅僅是其發(fā)展過程，如果人在空間的存在是人在時(shí)間中或作為時(shí)間的存在，如果被揭示的人的實(shí)在性不是別的，就是世界的歷史，那么這種歷史必定是主人身份和奴隸身份之間相互關(guān)系的歷史：歷史的辯證法是主人和奴隸的辯證法。但是，如果正題和反題的對(duì)立僅僅在合題的調(diào)和之內(nèi)具有一種意義，如果在強(qiáng)意義上的歷史必然有一個(gè)終結(jié)，如果正在發(fā)展的人類必然以完成發(fā)展的人為頂點(diǎn)，如果欲望必然得到滿足，如果人的科學(xué)必定具有一種終和普遍有效的真理的價(jià)值那么主人和奴隸的相互關(guān)系終必然導(dǎo)致他們的揚(yáng)棄。
盡管如此，人的實(shí)在性只能作為得到承認(rèn)的實(shí)在性在存在中產(chǎn)生和維持。一個(gè)人只有得到另一個(gè)人、另一些人以及終說來所有其他人的承認(rèn)，他才是真正的人：對(duì)他本人和其他人來說都是如此。只有當(dāng)人們?cè)谡務(wù)摰玫匠姓J(rèn)的人的實(shí)在性的時(shí)候，才能稱之為人的實(shí)在性，陳述在本義上和強(qiáng)意義上的真理。這就是為什么在談?wù)撟晕乙庾R(shí)，談?wù)撘庾R(shí)到自己的人的時(shí)候，必須說：］
由于自我意識(shí)為了另一個(gè)自我意識(shí)而（自在和自為地）存在，也就是說，自我意識(shí)僅僅作為得到承認(rèn)的實(shí)體存在，所以自我意識(shí)自在和自為地存在。
…………