《存在與時(shí)間（修訂譯本）》是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的代表著作，1926年寫(xiě)就，翌年出版。它也是本世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一，不僅影響了此后多種重要哲學(xué)流派和重要哲學(xué)家，而且在文學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多種領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
《存在與時(shí)間(修訂譯本)》由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版。
馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），出身于一個(gè)天主教家庭，早年在教會(huì)學(xué)校讀書(shū)。17歲時(shí)，從一個(gè)神父那里借到布倫坦諾的《亞里士多德所說(shuō)的存在的多重意義》一書(shū)，對(duì)存在意義的問(wèn)題產(chǎn)生興趣。他在大學(xué)先學(xué)神學(xué)二年，后轉(zhuǎn)入哲學(xué)，1913年在弗萊堡大學(xué)在李凱爾特的指導(dǎo)下完成博士學(xué)位論文《心理主義的判斷學(xué)說(shuō)》，他的講師資格論文題目是《鄧·司各脫關(guān)于范疇的學(xué)說(shuō)和意義的理論》。在弗萊堡大學(xué)任教期間，他參加胡塞爾主持的研究班。
寫(xiě)在《存在與時(shí)間》中譯本
前面熊偉
中譯本修訂版前言
1953年第七版序言
導(dǎo)論概述存在意義的問(wèn)題
第一章存在問(wèn)題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位
第一節(jié)突出地重提存在問(wèn)題的必要性
第二節(jié)存在問(wèn)題的形式結(jié)構(gòu)
第三節(jié)存在問(wèn)題在存在論上的優(yōu)先地位
第四節(jié)存在問(wèn)題在存在者層次上的優(yōu)先地位
第二章厘清存在問(wèn)題的雙重任務(wù)；本書(shū)的方法及構(gòu)架
第五節(jié)此在的存在論分析——嶄露用以解釋一般存在意義的視野
第六節(jié)解構(gòu)存在論歷史的任務(wù)
第七節(jié)探索工作的現(xiàn)象學(xué)方法
a.現(xiàn)象的概念
b.邏各斯的概念
c.現(xiàn)象學(xué)的先行概念
第八節(jié)本書(shū)綱目的構(gòu)思
（第一部依時(shí)間性闡釋此在，解說(shuō)時(shí)間之為存在問(wèn)題的超越的視野）
第一篇準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析
第一章概說(shuō)準(zhǔn)備性的此在分析之任務(wù)
第九節(jié)此在分析的課題
第十節(jié)此在分析與人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)之間的界劃
第十一節(jié)生存論分析工作與原始此在的闡釋。獲得“自然的世界概念”之困難
第二章一般的“在世界之中存在”此在的基本建構(gòu)
第十二節(jié)依循“在之中”本身制訂方向，從而草描出“在世界之中存在”
第十三節(jié)以一種另有基礎(chǔ)的樣式為例說(shuō)明“在之中”。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)
第三章世界之為世界
第十四節(jié)一般世界之為世界的觀(guān)念
A.對(duì)周?chē)澜缰疄橹車(chē)澜缫约皩?duì)一般世界之為世界的分析
第十五節(jié)在周?chē)澜缰姓彰娴拇嬖谡叩拇嬖?br />
第十六節(jié)在世內(nèi)存在者身上呈報(bào)出來(lái)的周?chē)澜绲暮鲜澜缧?br />
第十七節(jié)指引與標(biāo)志
第十八節(jié)因緣與意蘊(yùn)，世界之為世界
B.同笛卡爾對(duì)世界的闡釋相對(duì)照，嶄露出對(duì)世界之為世界的分析
第十九節(jié)“世界”之被規(guī)定為resextensa
第二十節(jié)“世界”的這一存在論規(guī)定的基礎(chǔ)
第二十一節(jié)用詮釋學(xué)方法討論笛卡爾的“世界”存在論
C.周?chē)澜绲闹車(chē)耘c此在的空間性
第二十二節(jié)世內(nèi)上到手頭的東西的空間性
第二十三節(jié)在世界之中存在的空間性
第二十四節(jié)此在的空間性，空間
第四章在世作為共在與自己存在�！俺Ｈ恕�
第二十五節(jié)此在為誰(shuí)這一生存論問(wèn)題的著手點(diǎn)
第二十六節(jié)他人的共同此在與日常的共同存在
第二十七節(jié)日常自己存在與常人
第五章“在之中”之為“在之中”
第二十八節(jié)專(zhuān)題分析“在之中”的任務(wù)
A.此的生存論建構(gòu)
第二十九節(jié)在此——作為現(xiàn)身情態(tài)
第三十節(jié)現(xiàn)身的樣式之——怕
第三十一節(jié)在此——作為領(lǐng)會(huì)
第三十二節(jié)領(lǐng)會(huì)與解釋
第三十三節(jié)命題——解釋的衍生樣式
第三十四節(jié)在此與話(huà)語(yǔ)，語(yǔ)言
B.日常的此之在與此在的沉淪
第三十五節(jié)閑言
第三十六節(jié)好奇
第三十七節(jié)兩可
第三十八節(jié)沉淪與被拋
第六章操心——此在的存在
第三十九節(jié)此在結(jié)構(gòu)整體的源始整體性問(wèn)題
第四十節(jié)“畏”這一基本現(xiàn)身情態(tài)作為此在別具一格的展開(kāi)狀態(tài)
第四十一節(jié)此在之存在——操心
第四十二節(jié)由先于存在論的此在自我解釋驗(yàn)證此在之為操心的生存論闡釋
第四十三節(jié)此在、世界之為世界、實(shí)在
a.實(shí)在作為存在的問(wèn)題和“外部世界”的可證明性問(wèn)題
b.實(shí)在作為存在論問(wèn)題
c.實(shí)在與操心
第四十四節(jié)此在、展開(kāi)狀態(tài)、真理
a.傳統(tǒng)的真理概念及其存在論基礎(chǔ)
b.真理的源始現(xiàn)象和傳統(tǒng)真理概念的緣起
c.真理的存在方式及真理之被設(shè)為前提
第二篇此在與時(shí)間性
第四十五節(jié)準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析的結(jié)果以及源始地從生存論上闡釋這一存在者的任務(wù)
第一章此在之可能的整體存在，向死存在
第四十六節(jié)從存在論上把握和規(guī)定此在式的整體存在的表面上的不可能性
第四十七節(jié)他人死亡的可經(jīng)驗(yàn)性與把握某種整體此在的可能性
第四十八節(jié)虧欠、終結(jié)與整體性
第四十九節(jié)生存論的死亡分析與對(duì)這一現(xiàn)象的其它種種可能闡釋的界劃
第五十節(jié)標(biāo)畫(huà)生存論存在論的死亡結(jié)構(gòu)的工作
第五十一節(jié)向死存在與此在的日常狀態(tài)
第五十二節(jié)日常的向死存在與充分的生存論死亡概念
第五十三節(jié)對(duì)本真的向死存在的生存論籌劃
第二章一種本真能在的此在式的見(jiàn)證，決心
第五十四節(jié)一種本真的生存上的可能性的見(jiàn)證問(wèn)題
第五十五節(jié)良知的生存論存在論基礎(chǔ)
第五十六節(jié)良知的呼聲性質(zhì)
第五十七節(jié)良知之為操心的呼聲
第五十八節(jié)召喚之領(lǐng)會(huì)，罪責(zé)
第五十九節(jié)生存論的良知闡釋與流俗的良知解釋
第六十節(jié)在良知中得以見(jiàn)證的本真能在的生存論結(jié)構(gòu)
第三章此在的本真整體能在與時(shí)間性之為操心的存在論意義
第六十一節(jié)從對(duì)此在式的本真整體存在的界說(shuō)到對(duì)時(shí)間性的現(xiàn)象剖析——這一進(jìn)程的方法步驟之草描
第六十二節(jié)生存上的此在的本真整體能在即先行的決心
第六十三節(jié)為闡釋操心的存在意義所獲得的詮釋學(xué)處境與一般生存論分析工作的方法性質(zhì)
第六十四節(jié)操心與自身性
第六十五節(jié)時(shí)間性之為操心的存在論意義
第六十六節(jié)此在的時(shí)間性與由之發(fā)源的更源始地重演生存論分析的任務(wù)
第四章時(shí)間性與日常性
第六十七節(jié)此在生存論建構(gòu)的基本內(nèi)容及其時(shí)間性闡釋的草描
第六十八節(jié)一般展開(kāi)狀態(tài)的時(shí)間性
a.領(lǐng)會(huì)的時(shí)間性
b.現(xiàn)身的時(shí)間性
c.沉淪的時(shí)間性
d.話(huà)語(yǔ)的時(shí)間性
第六十九節(jié)在世的時(shí)間性與世界的超越問(wèn)題
a.尋視操勞的時(shí)間性
b.尋視操勞變式為對(duì)世內(nèi)現(xiàn)成事物的理論揭示的時(shí)間性意義
c.世界之超越的時(shí)間性問(wèn)題
第七十節(jié)此在式空間性的時(shí)間性
第七十一節(jié)此在日常狀態(tài)的時(shí)間性意義
第五章時(shí)間性與歷史性
第七十二節(jié)歷史問(wèn)題的生存論存在論解說(shuō)
第七十三節(jié)流俗的歷史領(lǐng)會(huì)與此在的演歷
第七十四節(jié)歷史性的基本建構(gòu)
第七十五節(jié)此在的歷史性與世界歷史
第七十六節(jié)歷史學(xué)在此在歷史性中的生存論源頭
第七十七節(jié)此處對(duì)歷史性問(wèn)題的講解與狄爾泰的研究及約克伯爵的觀(guān)念的聯(lián)系
第六章時(shí)間性以及作為流俗時(shí)間概念源頭的時(shí)間內(nèi)狀態(tài)
第七十八節(jié)前面的此在時(shí)間性分析之不充分
第七十九節(jié)此在的時(shí)間性與對(duì)時(shí)間的操勞
第八十節(jié)被操勞的時(shí)間與時(shí)間內(nèi)狀態(tài)
第八十一節(jié)時(shí)間內(nèi)狀態(tài)與流俗時(shí)間概念的發(fā)生
第八十二節(jié)針對(duì)黑格爾對(duì)時(shí)間與精神的關(guān)系的看法嶄露出時(shí)間性、此在與世界時(shí)間之間的生存論存在論聯(lián)系
a.黑格爾的時(shí)間概念
b.黑格爾對(duì)時(shí)間與精神的關(guān)聯(lián)的闡釋
第八十三節(jié)生存論時(shí)間性上的此在分析與基礎(chǔ)存在論上的一般存在意義問(wèn)題
附錄一一些重要譯名的討論
附錄二德一漢語(yǔ)詞對(duì)照表
附錄三漢一德語(yǔ)詞對(duì)照表
附錄四人名索引
存在論的此在分析工作在其準(zhǔn)備階段中以這一存在者的基本建構(gòu)即在世為主題。這一工作的切近目標(biāo)是從現(xiàn)象上端出此在存在的源始統(tǒng)一結(jié)構(gòu)；此在“去在”的方式及其可能性由此而從存在論上得到的規(guī)定。對(duì)“在世界之中”的現(xiàn)象描述至此是依循著世界這一結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)以及在世的存在者在其日常生活中是誰(shuí)這一問(wèn)題的答案來(lái)進(jìn)行的。但我們?cè)谝婚_(kāi)始提示出對(duì)此在進(jìn)行準(zhǔn)備性的基礎(chǔ)分析這一任務(wù)之時(shí)就已經(jīng)預(yù)先就在之中本身作過(guò)說(shuō)明，并且以對(duì)世界的認(rèn)識(shí)這一具體樣式為例加以闡發(fā)。
我們當(dāng)時(shí)之所以先行提出這一重要的結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)，其目的是：要在一開(kāi)始分析個(gè)別環(huán)節(jié)的時(shí)候就先以一種貫徹始終的眼光來(lái)包羅結(jié)構(gòu)整體，防止統(tǒng)一的現(xiàn)象分崩離析。現(xiàn)在我們?cè)摪殃U釋工作引回到“在之中”現(xiàn)象上來(lái)，同時(shí)保存著我們?cè)诰唧w分析世界及“誰(shuí)”的時(shí)候所獲得的東西。我們將更深入地考察這一現(xiàn)象，這不僅會(huì)使現(xiàn)象學(xué)的眼光以煥然一新和更加牢靠的方式來(lái)逼視在世界之中存在的結(jié)構(gòu)整體，而且也會(huì)開(kāi)辟出一條道路，可藉以把握此在本身的源始存在——操心。
除了“寓世”（操勞）、共在（操持）、自己存在（誰(shuí)）之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)外，“在世”還有什么東西可以進(jìn)一步加以展示呢？我們至少還可以比較和描述操勞及其尋視的種種衍化與操持及其顧視的種種衍化，從而擴(kuò)建我們的分析工作；我們還可以透徹解說(shuō)一切可能的世內(nèi)存在者的存在，從而把此在從非此在式的存在者那里嶄露出來(lái)。在這一方向上無(wú)疑還有未完成的任務(wù)。若著眼于在哲學(xué)人類(lèi)學(xué)把生存論的先天的東西都整理出來(lái)，則前此提出來(lái)的東西還需多方面的補(bǔ)充。但這卻不是這部探索的目標(biāo)所在。這部探索的目的是基礎(chǔ)存在論上的。所以當(dāng)我們專(zhuān)題追問(wèn)“在之中”的時(shí)候，我們不可能想要通過(guò)從其它現(xiàn)象派生出這一現(xiàn)象的方法，亦即通過(guò)某種分解意義上的不適當(dāng)?shù)姆治龇椒▉?lái)毀掉這一現(xiàn)象的源始性。但源始東西的非派生性并不排除對(duì)源始東西具有起組建作用的存在性質(zhì)的多樣性。如果這些性質(zhì)是顯現(xiàn)出來(lái)的，它們?cè)谏嬲撋暇褪峭仍词嫉摹＝M建環(huán)節(jié)的同等源始性現(xiàn)象在存在論上常遭忽視；這是因?yàn)槿藗冊(cè)诜椒ㄉ衔唇?jīng)管束，事無(wú)巨細(xì)，總傾向于用一個(gè)簡(jiǎn)單的“元根據(jù)”來(lái)指明其淵源。
……
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