17世紀(jì)末18世紀(jì)初，中國在俄國的對(duì)外政策中開始占據(jù)重要地位。俄國以保證在中國生活的俄俘后裔的東正教信仰為由，在得到清政府的同意后，開始向中國派駐東正教使團(tuán)。俄國東正教駐北京使團(tuán)不僅是一個(gè)宗教組織，還具有駐華代表處的性質(zhì)，而且是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和漢語、滿語實(shí)踐教學(xué)中心。包括比丘林在內(nèi)的不少使團(tuán)成員成為卓越的漢學(xué)家。本

《圣經(jīng)》是生活在亞、非、歐三大洲交界處的古代希伯來民族數(shù)千年歷史長河中集體智慧的結(jié)晶，也是猶太教、基督教（包括天主教、東正教和新教）共同的正式經(jīng)典。它構(gòu)成了西方社會(huì)兩千年來的文化傳統(tǒng)和特點(diǎn)，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程�！妒ソ�(jīng)故事》是為了方便主日學(xué)的孩童方便記憶才單獨(dú)從《圣經(jīng)》中提選出的。嚴(yán)格說不該用故事一

何為圣靈降臨的敘事，梅烈日柯夫斯基的諸多小說已經(jīng)清楚地呈現(xiàn)出來。但圣靈降臨的敘事之所以可能，乃是基于基督事件的發(fā)生。如果漢語思想在歷史哲學(xué)問題面前必得重新考慮自己的精神抉擇，在虛無主義時(shí)代走出精神的低度狀態(tài)，是不是也該首先直接面對(duì)基督事件？ 從整體上講，《圣靈降臨的敘事（增訂版）》仍然是為基督教學(xué)術(shù)經(jīng)典翻譯規(guī)劃作的一

《圣經(jīng)文學(xué)研究（第十三輯）》已被收錄為中文社會(huì)科學(xué)引文索引數(shù)據(jù)庫（CSSCI）2014至2015年度來源集刊。為適應(yīng)圣經(jīng)學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的需要，本刊自2014年起改為半年刊。 《圣經(jīng)文學(xué)研究（第十三輯）》是研究圣經(jīng)文學(xué)的專業(yè)性學(xué)術(shù)集刊，主張運(yùn)用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代文論對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，亦倡導(dǎo)對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行全方

《德蘭修女傳:在愛中行走》是記述德蘭修女生平的傳記。 德蘭修女（1910-1997，又譯為特蕾莎修女等），生于奧斯曼帝國的科索沃省，阿爾巴尼亞裔，是世界敬重的天主教慈善工作者，主要替印度加爾各答的窮人服務(wù)。德蘭修女在少女時(shí)期因內(nèi)心的召喚加入天主教修會(huì)成為一名修女，后來又立志為窮苦的人服務(wù)而來到印度加爾各答，創(chuàng)辦仁愛修

邁克爾·沃爾澤學(xué)術(shù)生涯的奠基之作，哈佛大學(xué)學(xué)生的必讀經(jīng)典。英國是人類史上第yi個(gè)具有現(xiàn)代性要素的國家，在其現(xiàn)代國家形成的過程中，為什么是加爾文宗的清教徒帶頭發(fā)動(dòng)榮登推翻了傳統(tǒng)的封建主義？清教徒是一些什么樣的人？他們何以具有如此的能量？而在克倫威爾去世后英國又為什么迅速地終結(jié)了神權(quán)性質(zhì)的共和國？為了解答上述

《新教倫理與資本主義精神（全新插圖普及本）》是馬克斯·韋伯的文化比較系列專著《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的一項(xiàng)研究。在書中，韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的新教倫理及后者對(duì)現(xiàn)代資本主義的起源和整個(gè)西方理性化進(jìn)程的影響……

本書立足于中國近現(xiàn)代和當(dāng)代史的大背景，從中國社會(huì)發(fā)展和變遷的角度來考察基督教的發(fā)展。以基督教在中國的發(fā)展為主線，把握基督教在華歷史的復(fù)雜演變和曲折發(fā)展，區(qū)分不同時(shí)期基督教傳教和中國教會(huì)成長的不同特點(diǎn)，史料翔實(shí)，分析客觀，對(duì)中國至今近200年的基督教歷史進(jìn)行了全方位、多領(lǐng)域、多角度的考察，是一部不可多得的宗教史學(xué)著作。

《圣經(jīng)故事》是一部故事集，分為“舊約”和“新約”兩部分。“舊約”講述了創(chuàng)世之初，上帝創(chuàng)造亞當(dāng)、夏娃以及他們的后人形成以色列民族，建立國家等故事�！靶录s”講述了耶穌基督的誕生、傳播福音和被猶大出賣并上十字架死去、復(fù)活，以及使徒們傳教等故事。

莫爾特曼是二十世紀(jì)西方最具影響力的宗教哲學(xué)家和基督教神學(xué)家之一。他的思想以"終末論的希望"為起點(diǎn)和方向，對(duì)傳統(tǒng)基督教神學(xué)中的上帝論、基督論、三一論、創(chuàng)造論、圣靈論、終末論、教會(huì)論等主題進(jìn)行了創(chuàng)新性研究，而且與戰(zhàn)爭、解放、和平、人權(quán)、生態(tài)等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系密切。其早期思想從時(shí)間維度探討上帝的應(yīng)許以及對(duì)來臨的上帝的期盼，并