《山西大學(xué)分析與人文哲學(xué)叢書：論莫爾特曼的“希望”范疇》：
　　二、將來(lái)的超越性
　　莫爾特曼認(rèn)為，將來(lái)是上帝“超驗(yàn)性”的新范式。莫爾特曼理解的基督教的“超越性”乃是將來(lái)。這是外在的超越性，而不是人們臆想的“內(nèi)在超越”。這種超驗(yàn)性可以使我們跨越地理、語(yǔ)言、氣候、膚色和傳統(tǒng)的局限。“內(nèi)在超越”是一個(gè)自相矛盾的術(shù)語(yǔ)。人類的超越乃是向歷史中的未來(lái)超越，在自然中卻只有循環(huán)，因而其實(shí)談不到內(nèi)在于自然的上帝。
　　我們把“歷史”理解為是對(duì)處在矛盾中的現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。換而言之，現(xiàn)實(shí)或?qū)嵲谔幵跊_突中。它不僅僅是體驗(yàn)到一切都是流動(dòng)的，也不僅僅是體驗(yàn)到一切都被卷入時(shí)間之流，似乎當(dāng)前處在過(guò)去的“不復(fù)再來(lái)”（no more）和未來(lái)的“還沒(méi)有”（not yet）之間。它也不是指男女人等不斷被迫做出決定。歷史給人這樣一種印象：人，連同他的社會(huì)和他的世界，是一場(chǎng)試驗(yàn)，不僅他自己是一場(chǎng)冒險(xiǎn)，他的世界也是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。在他生命的危急時(shí)刻和焦點(diǎn)上，他和哈姆雷特有著同樣的印象：“為或不為，這就是問(wèn)題。”由于他被卷入歷史的實(shí)驗(yàn)之中，他不得不看到成功方案的前景，即使他想到不可能成功而被恐懼所籠罩。這些前景也同樣具有冒險(xiǎn)的特征，因而只不過(guò)是暫時(shí)的方案。它們必須通過(guò)批判的力量來(lái)證明自己，通過(guò)個(gè)人的參與來(lái)證明自己。它們不采取客觀地觀察必然性的形式。它們更像一個(gè)草圖，向著可能性伸展開去，以避開當(dāng)前的需要。
　　“今后”與“到來(lái)”引發(fā)了人類“推斷”（extrapolation）和“期盼”（anticipation）的經(jīng)驗(yàn)的差別。“推斷”是關(guān)于今后的，人可以從過(guò)去和現(xiàn)在中推測(cè)出未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和狀態(tài)。這種未來(lái)是在過(guò)去和現(xiàn)在基礎(chǔ)上的延伸。對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的延伸和擴(kuò)展無(wú)益于未來(lái)的“新”的事物的產(chǎn)生，因而只會(huì)為那些擁有貫徹自己意圖的權(quán)力、力圖維護(hù)制度和權(quán)力狀況的人所用。推測(cè)貌似提供了一種將來(lái)的可能性，但這種可能性是一種與當(dāng)下連續(xù)的、不出意外的可能性，是在保守的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其他可能性的壓制。推測(cè)的未來(lái)全然不具有超越性。它是被過(guò)去和現(xiàn)在決定的。“期盼”則是由具有開放性的將要到來(lái)的事物引發(fā)。這種期盼表現(xiàn)為對(duì)未來(lái)的可怕事物的恐懼，或?qū)γ篮檬挛锏你裤�。這些懼怕和妄圖避免的未來(lái)，或是認(rèn)可和給予希望的未來(lái)，切實(shí)地對(duì)應(yīng)著人類存在本身的基本關(guān)切。人類對(duì)前方事物的預(yù)見、調(diào)整、適應(yīng)，人類對(duì)尚未存在的將來(lái)的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和對(duì)應(yīng)，正體現(xiàn)了終末論將來(lái)的意涵。這種終末論的未來(lái)存在于對(duì)當(dāng)下的各種預(yù)期中，影響了人類的時(shí)間經(jīng)歷。
　　對(duì)于未來(lái)的當(dāng)前展望，總是期盼和推斷結(jié)合而成的單一行動(dòng)。對(duì)未來(lái)的洞見可以從歷史中演化而來(lái)。這種洞見和歷史本身一樣只不過(guò)是無(wú)常的。對(duì)將來(lái)的展望并不等同于“將來(lái)”本身。莫爾特曼認(rèn)為，將來(lái)如果僅僅意味著歷史的未來(lái)，則它同“超越性”沒(méi)有任何關(guān)系。因此，一種無(wú)休止的“超越性”當(dāng)然不是真正的超越性。然而，就動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，“將來(lái)的歷史”毫無(wú)疑問(wèn)地不同于“歷史的將來(lái)”的觀念。只有超越歷史本身的實(shí)驗(yàn)的未來(lái)才能成為超越性的范式并使希望具有歷史意義。如果加以正確理解，彼岸的烏托邦就打破了一切世俗的關(guān)系和我們所知的一切結(jié)合。它可以被理解為對(duì)“超越性”的根本的和終極的經(jīng)驗(yàn)。
　　這種對(duì)超越性的經(jīng)驗(yàn)甚至超過(guò)了歷史的超越性，通常表現(xiàn)為宗教象征。如果我們可以把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作歷史來(lái)討論，那我們同樣也可以討論“歷史的終結(jié)”。歷史的將來(lái)不會(huì)是數(shù)量上的新的未來(lái)，它必須是性質(zhì)上的新未來(lái)。如果在使用“將來(lái)”一詞時(shí)我們想到的是改變歷史自身?xiàng)l件，那么將來(lái)便與超越性等同。只有清除了使我們把當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為歷史的沖突，將來(lái)才與超越性聯(lián)系在一起。莫爾特曼反復(fù)強(qiáng)調(diào)的超越性，乃是擺脫歷史領(lǐng)域中的必然。唯有如此，我們才能不受膚色和語(yǔ)言的約束。
　　長(zhǎng)久以來(lái)，基督教信仰從形而上學(xué)出發(fā)來(lái)解釋超越性。后來(lái)，它又從存在主義出發(fā)解釋超越性。然而，莫爾特曼認(rèn)為，今天，當(dāng)我們?cè)谑芸嘀畜w驗(yàn)到超越性的界限并在積極的希望中跨越這界限時(shí)，信仰便出現(xiàn)了。我們?nèi)羰歉鶕?jù)基督教來(lái)解釋終末論的超越性——著眼于被釘十字架的基督——?jiǎng)t上帝的性質(zhì)上的新未來(lái)就會(huì)同被驅(qū)逐者、被歧視者結(jié)合。這一未來(lái)便不是上層社會(huì)的進(jìn)步，而是同社會(huì)的犧牲品，同下層民眾結(jié)合。對(duì)終末論的未來(lái)的盼望因而就同被貶辱的人結(jié)合在一起。完全的他者（wholly others）的未來(lái)的超驗(yàn)性就在于提升當(dāng)前的社會(huì)中的“他者”（the others，即異己者、流浪者、打工者、乞討者、被監(jiān)禁者、遭流放者、遭歧視者、外鄉(xiāng)人）。這是變革的力量，是超越歷史的上帝的力量。