本書共分有所思、有所考、有所辨、有所讀四輯。主要內(nèi)容包括: 略說(shuō)“炎黃子孫”一詞 ; 孔子尊君而不主張君主個(gè)人獨(dú)裁 ; 《詩(shī)經(jīng)》里的“用腳股票” ; 從“中庸”說(shuō)到“矯枉必須過(guò)正”等。
李喬，國(guó)務(wù)院特殊津貼專家、韜奮新聞獎(jiǎng)獲得者、北京市政協(xié)委員。1954年生于北京，1982年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)歷史系。曾任《北京日?qǐng)?bào)》編委、理論部主任。高級(jí)編輯、著有歷史文化著作《行業(yè)神崇拜——中國(guó)民眾造神史研究》《中國(guó)師爺小史》《清代官場(chǎng)圖記》《會(huì)館史略》，書話集《書旅》，文史隨筆集《文史拾荒》《烈日秋霜》等。發(fā)表《“左”右隨想錄》《關(guān)于馬恩的一個(gè)被忽視的重要思想》等多篇理論文章。
目 錄
輯一 有所思
略說(shuō)“炎黃子孫”一詞……………………………… （ 3 ）
孔子尊君而不主張君主個(gè)人獨(dú)裁…………………… （ 9 ）
《詩(shī)經(jīng)》里的“用腳投票”………………………… （ 12 ）
從“中庸”說(shuō)到“矯枉必須過(guò)正”…………………… （ 14 ）
都說(shuō)自己是“真堯舜”……………………………… （ 20 ）
一條興亡因果律……………………………………… （ 22 ）
“嬰鱗”學(xué)說(shuō)………………………………………… （ 24 ）
開(kāi)歷史倒車的二三人物……………………………… （ 26 ）
談班固的一個(gè)思想方法……………………………… （ 30 ）
主父偃的名言………………………………………… （ 35 ）
宋太祖“誓不誅大臣、言官”………………………… （ 36 ）
錯(cuò)在沒(méi)拿皇帝當(dāng)皇帝………………………………… （ 38 ）
莫用“三爺”，廢職亡家…………………………… （ 40 ）
會(huì)說(shuō)五臺(tái)話，便把洋刀挎…………………………… （ 46 ）
譏刺庸官的《一剪梅》……………………………… （ 51 ）
2 阿Q 的祖宗
清末京官的“下有對(duì)策”…………………………… （ 55 ）
蒲松齡、章士釗談寬容……………………………… （ 57 ）
梁?jiǎn)⒊撚⑿叟c時(shí)勢(shì)………………………………… （ 59 ）
張勛的“愚忠”……………………………………… （ 60 ）
蔡元培：出體力，出腦力，都是勞工……………… （ 62 ）
楊昌濟(jì)、楊蔭杭怎么看“華人與狗”公案………… （ 64 ）
從“聞蔣立正”到“太陽(yáng)從西邊出來(lái)”……………… （ 70 ）
應(yīng)該重建蔡公時(shí)先生紀(jì)念碑………………………… （ 75 ）
滿鐵《昭和制鋼所之歌》…………………………… （ 79 ）
一個(gè)偉大而精短的提案……………………………… （ 81 ）
源自古代辯證法的一個(gè)命題………………………… （ 83 ）
一分為二，合二而一，還有一分為三……………… （ 86 ）
“亂自上作”的痛史………………………………… （ 90 ）
人力車夫與“主義”………………………………… （ 94 ）
楚莊王與邢團(tuán)長(zhǎng)……………………………………… （ 97 ）
人性，歸來(lái)兮………………………………………… （100）
一個(gè)卓識(shí)……………………………………………… （106）
祝由科的滅亡………………………………………… （108）
黨中央糾正戰(zhàn)報(bào)不實(shí)一例…………………………… （110）
“司令員，你的成分不好！”………………………… （112）
看《白毛女》子彈要退膛…………………………… （114）
一個(gè)怪邏輯…………………………………………… （116）
宋慶齡的發(fā)髻………………………………………… （118）
目 錄 3
“共產(chǎn)黨還是偉大”………………………………… （119）
改革符合《資本論》………………………………… （121）
腰斬古碑與拆古縣衙………………………………… （123）
斯大林當(dāng)院士的波折………………………………… （125）
為帥之大忌…………………………………………… （127）
未莊評(píng)斷是非的標(biāo)準(zhǔn)………………………………… （129）
輯二 有所考
歷史真相與一個(gè)鐵則………………………………… （133）
司馬遷若是記者……………………………………… （144）
司馬遷“腸一日而九回”小析………………………… （147）
燕趙之民的厚德……………………………………… （151）
八娼九儒十丐………………………………………… （153）
“奴才”與“臣”之尊卑考………………………… （162）
也說(shuō)曾國(guó)藩的可怕…………………………………… （167）
“誠(chéng)”字訣與“痞子腔”…………………………… （172）
“屢敗屢戰(zhàn)”發(fā)微…………………………………… （175）
韓家潭的帽影鞭絲…………………………………… （182）
廢除腰斬的故事……………………………………… （189）
關(guān)神的謚號(hào)…………………………………………… （193）
獄神考略……………………………………………… （198）
衙門胥吏祖師爺小考………………………………… （209）
期期艾艾的掌故……………………………………… （216）
4 阿Q 的祖宗
起個(gè)“顛撲不破的諢名”不容易…………………… （221）
老舍先生筆下的旗人心理…………………………… （235）
儒化的人名…………………………………………… （245）
“黃貍黑貍，得鼠者雄”…………………………… （248）
從張打油說(shuō)到胡釘鉸………………………………… （251）
照見(jiàn)人物心態(tài)的鏡子………………………………… （256）
日寇暴行讓納粹震驚………………………………… （260）
蔣介石應(yīng)讀過(guò)《論持久戰(zhàn)》………………………… （262）
宋美齡答希特勒密使問(wèn)……………………………… （264）
重慶談判珍聞一則…………………………………… （267）
軍統(tǒng)局局歌…………………………………………… （268）
工程師節(jié)：將傳說(shuō)坐實(shí)為真史一例…………………… （270）
千靈山石塔與永清白塔……………………………… （272）
向游民氣俯首………………………………………… （274）
將軍們的壯思………………………………………… （275）
輯三 有所辨
“影射”辨…………………………………………… （279）
老子是一條低調(diào)的強(qiáng)龍……………………………… （284）
為孔子一辯…………………………………………… （288）
試解“無(wú)韻之《離騷》”…………………………… （291）
孫臏的膝蓋骨被剔掉了嗎…………………………… （295）
秦始皇“護(hù)國(guó)”但不“護(hù)民”………………………… （298）
目 錄 5
阿Q的祖宗……………………………………………… （301）
關(guān)于《蜀碧》………………………………………… （308）
四川湯鍋與張獻(xiàn)忠…………………………………… （319）
一句明代俗語(yǔ)，一件清代史實(shí)………………………… （321）
“區(qū)域毗鄰亦異音”………………………………… （327）
這個(gè)老印象要改改…………………………………… （331）
“挺經(jīng)”蠡測(cè)………………………………………… （334）
從兩個(gè)“暴豪之徒”說(shuō)到俠客………………………… （342）
安于做奴才的墮民…………………………………… （350）
窮地方的地主生活…………………………………… （353）
愛(ài)國(guó)不分貴賤………………………………………… （355）
關(guān)于魯迅祭書神……………………………………… （357）
陳寅恪也幽默嗎……………………………………… （359）
太史公的優(yōu)秀子孫…………………………………… （368）
也談“知人論世”…………………………………… （379）
可笑的“該先賢”…………………………………… （384）
提 壺……………………………………………… （388）
不講理的理論文章…………………………………… （389）
錯(cuò)亂歷史的邏輯……………………………………… （391）
從“鐮刀斧頭”到“鐮刀錘頭”…………………… （393）
訟師老手段…………………………………………… （400）
6 阿Q 的祖宗
輯四 有所讀
論贊：從太史公到孫犁……………………………… （407）
治學(xué)不靠秘本………………………………………… （414）
清代《考工記》……………………………………… （415）
劉姥姥不簡(jiǎn)單………………………………………… （419）
致富諺鉤沉…………………………………………… （425）
《狂人日記》背后的真史…………………………… （430）
略說(shuō)“筆部隊(duì)”……………………………………… （441）
讀魯新得……………………………………………… （447）
江紹原與《發(fā)須爪》………………………………… （457）
曾有一本《康生語(yǔ)錄》……………………………… （466）
兩條江青語(yǔ)錄………………………………………… （467）
詩(shī)·史·人…………………………………………… （469）
史論即政論…………………………………………… （475）
老王寫故人…………………………………………… （480）
為“神是人造的”提供一個(gè)史證…………………… （492）
歷史的人證…………………………………………… （504）
略說(shuō)“炎黃子孫”一詞
“炎黃子孫”這個(gè)詞，我自幼就聞之肅然，覺(jué)得很神圣。我的理解一直是，炎黃子孫就是中國(guó)人，我也一直以自己是炎黃子孫而自豪。
但最近學(xué)術(shù)界有一位先生提出：說(shuō)中國(guó)人、中華民族都是“炎黃子孫”，不對(duì)；蚩尤也有子孫，蚩尤挨過(guò)炎黃的打，所以蚩尤的子孫不該自認(rèn)是炎黃子孫。進(jìn)而，他認(rèn)為，今后應(yīng)該取消“炎黃子孫”一詞，而代之以“中華兒女”一詞。
我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法很不妥當(dāng)，從學(xué)術(shù)上看也說(shuō)不大通�！把S子孫”一詞，是歷史上形成的，有其產(chǎn)生的特定和合理的原因，使用這個(gè)詞已成為一個(gè)歷史傳統(tǒng)。這個(gè)詞，對(duì)于團(tuán)結(jié)中華民族大家庭，乃至團(tuán)結(jié)海外華人，曾經(jīng)起過(guò)并仍然起著重要的積極作用。所以，我想，絕不能取消這個(gè)詞。實(shí)際上，只要我們對(duì)這個(gè)詞加以正確的解說(shuō)，繼續(xù)使用是沒(méi)有問(wèn)題的。
炎黃，即炎帝和黃帝，是上古神話傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)，蚩尤也是重要的部落首領(lǐng)之一。但在歷史上，是否確有一個(gè)叫炎帝、一個(gè)叫黃帝的兩個(gè)人，還不好確認(rèn)，還需要考古證明。所謂“炎帝”“黃帝”，也許這每個(gè)名字是一人之稱，也可能是一種集合性的名字，即多人之統(tǒng)稱。總之，是一個(gè)符號(hào)。但以“炎帝”“黃帝”之名為代表的炎帝部落和黃帝部落，則是確實(shí)存在的，這是真實(shí)的歷史�？傊把S”是炎黃部落的符號(hào)，“蚩尤”則是蚩尤部落的符號(hào)。
炎黃是中國(guó)上古社會(huì)中最具有代表性的部落，所以，從泛血緣意義上說(shuō)，中國(guó)人都是炎黃部落（及蚩尤等部落）的后人，說(shuō)中華民族是炎黃子孫，是可以的，正確的。當(dāng)然，也不能一看“炎黃子孫”一詞有“子孫”二字，就以為我們每個(gè)中國(guó)人的DNA都與炎黃二帝相同。試想，炎黃是神話傳說(shuō)中的人物，怎么好說(shuō)今天的我們都與這兩個(gè)神話傳說(shuō)人物有血緣關(guān)系呢？所以，所謂“子孫”，只是一種象征性的說(shuō)法。
除了從泛血緣意義上理解“ 炎黃子孫” ， 我認(rèn)為，“炎黃子孫”一詞更是從文化象征及文化傳承的意義上說(shuō)的。炎黃是中華民族公認(rèn)的“人文初祖”，炎帝也叫神農(nóng)氏，黃帝也叫軒轅氏，傳說(shuō)他們發(fā)明了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、舟車、文字，等等，把人們從野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代，炎黃二字成了上古“文化英雄”（發(fā)明家）的代稱，這就是炎黃的文化象征意義。對(duì)于“炎黃子孫”的“子孫”一詞，我認(rèn)為更應(yīng)該從文化傳承的意義上理解，“子孫”者，主要應(yīng)該指文化傳承意義上的“子孫”。在泛血緣意義和文化象征及傳承意義這兩者當(dāng)中，后者實(shí)際上比前者更重要。
若想深入理解“炎黃子孫”一詞，必先理清中華民族的發(fā)展脈絡(luò)。
這個(gè)脈絡(luò)即：在炎黃時(shí)代，炎黃部落最強(qiáng)大，炎黃族后來(lái)發(fā)展為華夏族，華夏族又發(fā)展為漢族（因漢朝而稱），漢族又與其他少數(shù)民族（包括蚩尤部落的后人）交往、碰撞、通婚、團(tuán)結(jié)、融合，同時(shí)又相互區(qū)別，逐漸形成今天的多民族大家庭——中華民族。在這個(gè)過(guò)程中，炎黃——華夏——漢族一直是主體，所以，炎黃也就先是成了遠(yuǎn)古中國(guó)人的代表，后來(lái)又成了漢族的象征，再后來(lái)又成了中華民族的重要符號(hào)乃至象征。
有人說(shuō)，強(qiáng)調(diào)炎黃是漢族之祖，起于反滿革命，這不錯(cuò)。但自孫中山提出五族共和后，主流的說(shuō)法已變?yōu)椤爸腥A民族之全體，均皆黃帝之子孫”。之后，此說(shuō)改變著人們的觀念，逐漸成為絕大多數(shù)人的共識(shí)，炎黃也就自然過(guò)渡成了中華民族的“祖先”。
說(shuō)炎黃是中華民族的“祖先”，并不是說(shuō)炎黃就是唯一的祖先，這只是就主流而言，蚩尤當(dāng)然也是祖先，還有其他許多祖先。說(shuō)我們是炎黃的子孫，并不意味著非炎黃部落沒(méi)有后代。（魯迅在《新秋雜識(shí)（二）》一文中就說(shuō)過(guò)：“我們雖然大家自稱為炎黃子孫，但蚩尤的子孫想必也未嘗死絕……”）更不意味著今天的中國(guó)人一修家譜，便必須先寫上炎黃。其實(shí)，如今哪有純粹的炎黃后代和純粹的蚩尤后代呢？即使是從血緣、親緣關(guān)系上講，蚩尤等部落的后代，早就與炎黃部落的后代交往、通婚、融合，你是我族的兒媳，我是你族的女婿，大家早就分不開(kāi)了。近年，有考古學(xué)者提出，蚩尤部落實(shí)際是炎帝神農(nóng)氏族的一個(gè)分支氏族，如果是這樣，大家更早就是一家人了。
對(duì)于“炎黃子孫”一詞，實(shí)際應(yīng)該做這樣的理解：這個(gè)詞不過(guò)就是說(shuō)我們中國(guó)人都是以炎黃為代表的那個(gè)時(shí)代的偉大先民們（包括蚩尤等）的后代而已。
歷史上，一些少數(shù)民族入主中原，有的融入了漢族，他們從心里愿意成為炎黃子孫大家庭的成員，并以成為炎黃子孫為榮。匈奴、鮮卑、契丹和清朝的統(tǒng)治者都曾明確承認(rèn)過(guò)自己是黃帝子孫。漢族，實(shí)際是一個(gè)不斷摻入許多少數(shù)民族成分的民族。
如果質(zhì)疑“炎黃子孫”一詞有局限性，不完美，那么，“中華兒女”一詞怎樣呢？“中華”一詞，本為漢族自稱，是由“中原”和“華夏”二詞組合而來(lái)，而華夏又正是由炎黃而來(lái)，難道我們僅僅是華夏族的兒女，而不是華夏的祖先炎黃的子孫么？“中華”二字，雖然起先是漢族自稱，但隨著中國(guó)各民族的凝聚與融合，“中華”二字終于成了中華民族的共稱。實(shí)際上，“中華兒女”的意思，與“炎黃子孫”差不多。
從孫中山、毛澤東、魯迅到鄧小平，都是認(rèn)可和經(jīng)常使用“炎黃子孫”一詞的。魯迅有“我以我血薦軒轅”的名句，此軒轅黃帝，是作為中華民族的符號(hào)使用的，是中國(guó)的代稱，我們絕不能把“血薦軒轅”理解為魯迅要把熱血僅僅獻(xiàn)給漢族�？箲�(zhàn)期間，國(guó)共領(lǐng)導(dǎo)人有極莊嚴(yán)的祭祀黃帝陵之舉，毛澤東、朱德的祭文中有“以鮮花時(shí)果之儀致祭于我中華民族始祖軒轅黃帝之陵”之句，意在通過(guò)祭祀和標(biāo)舉中華民族的始祖，表示整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)和抗戰(zhàn)意志。鄧小平在談到海峽兩岸關(guān)系時(shí)特別指出，“兩岸人民都是炎黃子孫”。
“炎黃子孫”一詞是一個(gè)有巨大親和力、號(hào)召力、凝聚力的名詞，比“中華兒女”一詞更富有感情色彩，因而對(duì)于團(tuán)結(jié)中華民族，特別是團(tuán)結(jié)海外華人，實(shí)行“全球性華人統(tǒng)戰(zhàn)”，具有其他詞匯不可替代的作用，特別是對(duì)于團(tuán)結(jié)臺(tái)灣同胞，使其產(chǎn)生對(duì)中華民族的依戀情結(jié)，打擊“臺(tái)獨(dú)”，具有重要的精神感召作用。
多年來(lái)，把炎黃作為中華民族的始祖來(lái)祭祀，一直是官方和民間都非常重視的一項(xiàng)愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)。每到清明節(jié)，在陜西黃帝陵都要舉行盛大的祭黃儀式，電視臺(tái)要隆重轉(zhuǎn)播。湖北隨州相傳是炎帝故里，據(jù)中國(guó)新聞社報(bào)道，每年6月8日，“世界華人炎帝故里尋根節(jié)”在此舉行，數(shù)萬(wàn)名各界群眾齊聚隨州烈山，“共同拜謁中華民族的始祖炎帝神農(nóng)，祈福華夏繁榮昌盛”，這里所建的炎帝石雕像是全球最高的炎帝雕像（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2010年6月10日）。這些炎黃祭典，都是將炎黃作為中華民族的始祖來(lái)祭祀的，祭祀者當(dāng)然也都是自認(rèn)炎黃子孫的。這些祭典對(duì)于團(tuán)結(jié)中華民族，團(tuán)結(jié)海外華人，增強(qiáng)國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義精神，起到了很好的作用。
“中華兒女”也是一個(gè)很好的詞匯，也具有相當(dāng)?shù)母姓倭Α?shí)際上，“炎黃子孫”與“中華兒女”，以及其他具有相同或相近意義的詞匯，如“龍的傳人”、“唐人”等，在很大程度上是可以混用的，完全可以根據(jù)不同的時(shí)空、不同的需要自由地使用。因?yàn)椋瑥谋举|(zhì)上說(shuō)，這些稱謂原本都是為了表述“認(rèn)同心理”而產(chǎn)生的，只是角度和程度略有差異而已。
所以，我認(rèn)為，無(wú)論怎樣使用這些稱謂，只要是從總體上有益于中華民族的團(tuán)結(jié)，有益于全球華人的心理認(rèn)同，就是好詞匯，就應(yīng)該流行。當(dāng)然，如果有哪位先生不愿意使用其中某個(gè)詞匯，也不應(yīng)當(dāng)勉強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其選擇。（刊于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2012年6月20日，題為《“炎黃子孫”是指文化傳承》）
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