夫玄悟莫盛于知化，微言莫難于語變。窮變化之道者，其唯盡性之功乎。圣證所齊，極于一性。盡己則盡物，己外無物也；知性則知天，性外無天也。斯萬物之本命，變化之大原，運乎無始，故不可息；周乎無方，故不可離�！兑住吩唬呵�道變化，各正性命。性與天道，豈有二哉？若乃理得于象先，固迥絕而無待；言窮于真際，實希夷而難名。然反身而誠，其道至近;物與無妄，日用即真。睽而知其類，異而知其通，非天下之至精，其孰能與于此！惑者纏彼妄習，昧其秉彝，迷悟既乖，圣狂乃隔，是以誠偽殊感，而真俗異致。見天下之賾，而不知其不可惡也；見天下之動，而不知其不可亂也。遂使趣真者顛沛于觀空，徇物者淪胥于有取。情計之蔀不祛，智照之明不作，哲人之憂也。唯有以見夫至而皆如，至動而貞夫一，故能資萬物之始而不遺，冒天下之道而不過，浩浩焉與大化同流，而泊然為萬象之主，斯謂盡物知天，如示諸掌矣。此吾友熊子十力之書所為作也。十力精察識，善名理，澄鑒冥會，語皆造微。早宗護法，搜玄唯識，已而悟其乖真。精思十年，始出《境論》，將以昭宣本跡，統(tǒng)貫天人，囊括古今，平章華梵。其為書也，證智體之非外，故示之以《明宗》；辨識幻之從緣，故析之以《唯識》；抉大法之本始，故攝之以《轉(zhuǎn)變》；顯神用之不測，故寄之以《功能》；征器界之無實，故彰之以《成色》；審有情之能反，故約之以《明心》。其稱名則雜而不越，其屬辭則曲而能達，蓋確然有見于本體之流行，故一皆出自胸襟，沛然莫之能御。爾乃盡廓枝辭，獨標懸解，破集聚名心之說，立翕成變之義，足使生、肇斂手而咨嗟，奘、基撟舌而不下。擬諸往哲，其猶輔嗣之幽贊《易》道，龍樹之弘闡中觀。自吾所遇，世之談者，未能或之先也。可謂深于知化，長于語變者矣。且見則雨雪自消，朝徹則生死可外，誠諦之言既敷，則依似之解旋折。其有志涉玄津，猶縈疑網(wǎng)，自名哲學，而未了諸法實相者，睹斯文之昭曠，亦可以悟索隱之徒勤，亟回機以就己，庶幾戲論可釋，自性可明矣。彼其充實不可以已，豈曰以善辯為名者哉？既謬許予為知言，因略發(fā)其義趣如此，以俟玄覽之君子擇焉。

馬浮

緒言

本書擬為二部，部甲曰《境論》。所量名境，隱目自性，此中境者，以所量名，隱指自性而名以境故。自性即實體之代語，參看本書《明宗》章注。不斥言體而云境者，對量論說，此是所量故。然只是將自家本來面目推出去說為所量耳。自性離言，本非言說可及。假興詮辨，故有《境論》。部乙曰《量論》。量者，知之異名。量境證實，證實者，證得其實故。或不證實，應更推詳，量為何等，其證實與不證實所由分者，應更致詳于量底本身為何。故次《量論》。

書中用自注，以濟行文之困�；蛴修o義過繁、不便分系句讀下者，則別出為附識，亦注之例也。每下一注，皆苦心所寄，然時或矜慎太過，失之繁瑣。又間用語體文，期于意義明白。注文不能務為高簡，恐反失用注之意也。

本書于佛家，元屬創(chuàng)作。凡所用名詞，有承舊名而變其義者，舊名，謂此土故籍與佛典中名詞，本書多參用之，然義或全異于舊，在讀者依本書立說之統(tǒng)紀以求之耳。如恒轉(zhuǎn)一名，舊本言賴耶識，今以顯體，則視舊義根本不同矣。此一例也，余準知。有采世語而變其義者。世語謂時俗新名詞。自來專家論述，其所用一切名詞，在其學說之全系統(tǒng)中，自各有確切之涵義而不容泛濫，學者當知。然則何以有承于舊名，有采于世語乎？名者公器，本乎約定俗成，不能悉自我制之也。舊名之已定者與世語之新成者，皆可因而用之，而另予以新解釋，此古今言學者之所同于不得已也。

本書才成《境論》，而《量論》尚付闕如。《境論》創(chuàng)始于民十之冬，民國十年，省稱民十。后皆仿此。中間易稿無數(shù)，迄今始為定本，歷時幾十有一年。世變?nèi)肇剑�疾病交摧，十年來，患腦病、胃墜，常漏髓，背脊苦虛，近方有轉(zhuǎn)機�！读空摗酚�賡續(xù)成之，亦大不易。談理一涉玄微境地，非曠懷冥會，不能下筆。述作之業(yè)，期于系統(tǒng)精嚴，又非精力不辦也。

《境論》初稿，實宗護法，民十一授于北庠，才及半部。翌年，而余忽盛疑舊學，于所宗信極不自安，乃舉前稿盡毀之，而《新論》始草創(chuàng)焉。余于斯學，許多重大問題，常由友人閩侯林宰平志鈞時相攻詰，使余不得輕忽放過，其益我為不淺矣。

《境論》文字，前半成于北都，后半則養(yǎng)疴杭州西湖時所作。十年病廢，執(zhí)筆時少，息慮時多，斷斷續(xù)續(xù)，成茲《境論》，故文字精粗頗有不一致者。自來湖上，時與友人紹興馬一浮浮商榷疑義，《明心》章多有資助云�！睹餍纳稀氛勔庾R轉(zhuǎn)化處，《明心下》不放逸數(shù)，及結(jié)尾一段文字，尤多采納一浮意思云。

此書評議舊義處，首敘彼計，必求文簡而義賅，注語尤費苦心。欲使讀者雖未研舊學，亦得于此而索其條貫，識其旨歸，方了然于新義之所以立。