《現(xiàn)代歐洲史（卷一）：早期現(xiàn)代歐洲的建立1460-1559》是“現(xiàn)代歐洲史”系列的第1卷，主要講述歐洲從中世紀(jì)向近現(xiàn)代世界過(guò)渡的歷程。
1453年君士坦丁堡陷落之后，歐洲進(jìn)入了多事之秋。在長(zhǎng)達(dá)100年的時(shí)間里，歐洲面臨著從中世紀(jì)向現(xiàn)代世界的過(guò)渡。在這個(gè)新與舊激烈碰撞的時(shí)代，歐洲經(jīng)歷了技術(shù)、軍事、經(jīng)濟(jì)、政治以及文化領(lǐng)域的深刻變革，初步建立了現(xiàn)代文明的雛形。
15至16世紀(jì)中葉，印刷術(shù)的發(fā)展迎合了新興市民階層對(duì)知識(shí)和啟蒙教育的需求，文藝復(fù)興在歐洲藝術(shù)和文化領(lǐng)域掀起高潮，航海技術(shù)的突破推動(dòng)著地理大發(fā)現(xiàn)與海外冒險(xiǎn)。在軍事領(lǐng)域，歐洲迎來(lái)了火藥時(shí)代，新型戰(zhàn)爭(zhēng)要求統(tǒng)治者壟斷軍事權(quán)力，這影響了早期現(xiàn)代國(guó)家的形成。與此同時(shí)，商人階層和資本企業(yè)的急速成長(zhǎng)不斷沖擊著封建社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而宗教改革則帶來(lái)了遍布?xì)W洲大陸的信仰危機(jī)。
《現(xiàn)代歐洲史（卷一）：早期現(xiàn)代歐洲的建立1460-1559》生動(dòng)刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的全景，以及早期現(xiàn)代歐洲所經(jīng)歷的種種變革。這些變革對(duì)歐洲和世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它們改變了歐洲同其自身過(guò)去的關(guān)系，也影響了即將到來(lái)的現(xiàn)代世界。
【關(guān)于本書(shū)】
1、 全景描繪15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)歐洲社會(huì)的面貌，講述歐洲從中世紀(jì)向早期現(xiàn)代過(guò)渡的歷程。
1) 火藥從玩具變成武器，帶來(lái)了新型戰(zhàn)爭(zhēng)，也改變了統(tǒng)治者與貴族、新興資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系；
2) 十字軍東征引發(fā)的黃金狂熱，推動(dòng)了亨利王子、達(dá)伽馬等人的航海探索，歐洲進(jìn)入了大航海時(shí)代；
3) 印刷術(shù)使閱讀和學(xué)習(xí)變得容易，一方面，歐洲人能夠更加快速地獲得更多的知識(shí)；另一方面，出版商、作者、教會(huì)和政府圍繞輿論控制和言論自由，展開(kāi)了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的爭(zhēng)奪戰(zhàn)；
4) 文藝復(fù)興給歐洲人帶來(lái)一場(chǎng)古典文明的洗禮——一位年輕學(xué)者在婚禮當(dāng)天會(huì)花三小時(shí)研讀希臘經(jīng)典，一位大學(xué)講師在解讀古羅馬諷刺詩(shī)人的作品時(shí)，聽(tīng)眾入迷到聽(tīng)了兩個(gè)半小時(shí)也不愿離開(kāi)，最終講師不得不踩著他們的頭才能離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)回家——上至貴族，下至平民，每個(gè)人都對(duì)古典文明充滿(mǎn)敬畏和仰慕之情，即使在今天看來(lái)，依然令人動(dòng)容；
5) 宗教改革使統(tǒng)一了上千年的基督教世界徹底分裂，這不僅顛覆了教皇對(duì)宗教權(quán)力的控制，也使整個(gè)歐洲大陸陷入信仰危機(jī)。
2、 史學(xué)泰斗寫(xiě)給入門(mén)讀者的早期現(xiàn)代歐洲史。
本卷作者是美國(guó)研究早期現(xiàn)代歐洲的杰出學(xué)者，尤金·賴(lài)斯是該領(lǐng)域的泰斗級(jí)學(xué)者，安東尼·格拉夫頓曾任美國(guó)歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，著有《腳注趣史》等。
3、 權(quán)wei經(jīng)典，既有極高的研究水準(zhǔn)，又非常生動(dòng)易讀。
尤金·賴(lài)斯簡(jiǎn)短精悍地講述了創(chuàng)造現(xiàn)代世界的技術(shù)和理念。盡管作者有著很高的學(xué)術(shù)水平，但是這本書(shū)卻出人意料地好讀，尤其對(duì)于印刷術(shù)一章的描寫(xiě)格外精彩。讀者評(píng)價(jià)為這個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典之作。
【關(guān)于套裝】
1、 6卷本歐洲通史，完整講述歐洲500年文明興衰歷程。從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，到工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)與歐盟……你想要了解的歐洲歷史全在這里。
2、 讀懂歐洲的必備入門(mén)，歐美高校沿用50年的殿堂級(jí)教科書(shū)。自初版以來(lái)距今約50年，新老兩代美國(guó)人通過(guò)這套書(shū)讀懂歐洲。
3、 美國(guó)歷史學(xué)會(huì)首位終身成就獎(jiǎng)獲得者費(fèi)利克斯·吉爾伯特主編，3代學(xué)術(shù)領(lǐng)袖再版修訂，強(qiáng)大學(xué)者陣容保障經(jīng)典品質(zhì)。
4、 再版修訂，全新問(wèn)題，全新解讀。針對(duì)半個(gè)世紀(jì)里歐洲史研究領(lǐng)域的新成果，以及讀者感興趣的新的話題，《現(xiàn)代歐洲史》系列進(jìn)行了全新修訂，例如印刷術(shù)與出版審查，城市精英與中產(chǎn)階級(jí)，18世紀(jì)歐洲人的政治生活方式，冷戰(zhàn)時(shí)期的歐洲國(guó)際關(guān)系格局等。
5、 既適合考研族、學(xué)生黨、教師，也適合更廣大普通讀者的歐洲史入門(mén)讀物。
初版前言
歐洲在1460—1559 年間經(jīng)歷了一場(chǎng)全方位的飛速變化。與所有從一種輪廓分明的文明過(guò)渡到另一種的年代一樣，傳統(tǒng)與革新、災(zāi)難與希望的鮮明對(duì)比，是這段時(shí)期最明顯的特征。這就是為什么15 世紀(jì)和16 世紀(jì)的歷史學(xué)家與從古代過(guò)渡到中世紀(jì)的歷史學(xué)家一樣，總是面臨全局和重點(diǎn)之間的艱難抉擇。一些研究這段時(shí)期的歷史學(xué)家認(rèn)為當(dāng)時(shí)的習(xí)俗、信仰和制度就如春天來(lái)臨，萬(wàn)物復(fù)蘇。而另一些歷史學(xué)家則試圖尋找當(dāng)時(shí)社會(huì)蕭條、因循守舊和衰退的證據(jù)，他們認(rèn)為那段時(shí)期如秋天般凋零衰敗。這種完全對(duì)立的觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)新舊世界的奇妙融合。
從舊過(guò)渡到新，就是從中世紀(jì)過(guò)渡到現(xiàn)代嗎？答案是肯定的，不過(guò)有一些限制條件。第一個(gè)問(wèn)題在于，不要試圖把中世紀(jì)歸納為某種社會(huì)“類(lèi)型”，尋找中世紀(jì)科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教或政府體系的精髓，通過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量變化和革新。這樣的過(guò)程并非完全誤導(dǎo)。資料的選擇和排序總是賦予歷史某些風(fēng)格，否則這段歷史將晦澀難懂。但與此同時(shí)，革新和傳統(tǒng)的比較，必須要考慮到中世紀(jì)生活的多樣性。比如，用圣托馬斯· 阿奎納（St. Thomas Aquinas）解決某個(gè)問(wèn)題的方法來(lái)代表中世紀(jì)所有哲學(xué)家和神學(xué)者的觀點(diǎn)，這很常見(jiàn)，有時(shí)也可取。然而，就算所有或者大部分中世紀(jì)思想家有著相同的重大設(shè)想，就算圣托馬斯的觀點(diǎn)很典型，他的理論也只能代表眾多13 世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展理論中的一種。同樣，當(dāng)代歷史學(xué)家反對(duì)圣托馬斯的很多學(xué)說(shuō)，稱(chēng)他對(duì)14 世紀(jì)和15 世紀(jì)的影響只限于他自己的多明我會(huì)，而現(xiàn)代教會(huì)只承認(rèn)他是合格的神學(xué)家。不過(guò)我們也要記住，對(duì)一個(gè)時(shí)代創(chuàng)新的贊揚(yáng)，往往建立于對(duì)前一個(gè)時(shí)代的輕視之上。
“現(xiàn)代”這個(gè)概念隱藏的多樣性和歧義甚至更多。清晰表述其含義至關(guān)重要，因?yàn)楹芏?9 世紀(jì)和20 世紀(jì)早期的學(xué)者在15 世紀(jì)和16 世紀(jì)，特別是意大利文藝復(fù)興和德意志宗教改革這一時(shí)期，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代歐洲文明的原型。他們所指的“現(xiàn)代”是他們自己所處的時(shí)期。而對(duì)于后來(lái)20 世紀(jì)的歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們意識(shí)到自己所處的是另一個(gè)過(guò)渡期，這個(gè)過(guò)渡期的發(fā)展比文藝復(fù)興和德意志宗教改革時(shí)期更加迅速。20 世紀(jì)歷史學(xué)家認(rèn)為，伊拉斯謨（Erasmus）、路德、亨利八世、雅各布· 富格爾、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅的革新與早期現(xiàn)代世界相距甚遠(yuǎn)，甚至還不及當(dāng)代改革者用盡75 年時(shí)間試圖根除的傳統(tǒng)和風(fēng)俗。很多文藝復(fù)興和德意志宗教改革時(shí)期的現(xiàn)代主義都變得很老套，就像16 世紀(jì)羅馬出現(xiàn)的中世紀(jì)拉丁式建筑或哥特式建筑。因此，如果我們所指的“現(xiàn)代”是當(dāng)代，或是套用“現(xiàn)代”一詞的含義，例如，把“現(xiàn)代藝術(shù)”中的“藝術(shù)”看作想法和主張與文藝復(fù)興相異或相悖的20 世紀(jì)文化藝術(shù)，那么，文藝復(fù)興和德意志宗教改革是現(xiàn)代世界的開(kāi)端這一觀點(diǎn)，將不再有意義。
在現(xiàn)代和15、16 世紀(jì)之間，歐洲經(jīng)歷了工業(yè)革命和法國(guó)大革命，以及民族主義發(fā)展時(shí)期的文化世俗化。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的歐洲尚未經(jīng)歷工業(yè)化，是“不發(fā)達(dá)”社會(huì)，和羅馬帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活、科技、人口結(jié)構(gòu)、通信、階級(jí)結(jié)構(gòu)很相似，而與當(dāng)代的西方歐洲和美洲是不同的。在當(dāng)時(shí)的任何地方，政治和軍隊(duì)的忠誠(chéng)都與王朝而不是國(guó)家更加相關(guān)。而那個(gè)時(shí)期的政治聯(lián)系與個(gè)人和家庭關(guān)系息息相關(guān)，人人都重視宗教。當(dāng)時(shí)在圣人、神秘主義者、改革者和神學(xué)家的努力下，還出現(xiàn)了驚人的宗教創(chuàng)造力。信教者十分活躍，在捍衛(wèi)少數(shù)派宗教團(tuán)體的安全時(shí)尤其如此。
總之，15 世紀(jì)和16 世紀(jì)上半葉從舊到新的過(guò)渡（這種過(guò)渡甚至早在14 世紀(jì)就已開(kāi)始）不是從中世紀(jì)到現(xiàn)代的過(guò)渡，而是從中世紀(jì)到現(xiàn)代早期的過(guò)渡。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人們建立了新歐洲的基礎(chǔ)，但現(xiàn)代歷史學(xué)家把這個(gè)新歐洲稱(chēng)為“傳統(tǒng)歐洲”，也就是還未經(jīng)歷法國(guó)大革命和工業(yè)革命的歐洲。學(xué)習(xí)這段歷史還需要逐步改變認(rèn)知和學(xué)習(xí)的方式，才能繼續(xù)發(fā)掘其中重要的關(guān)聯(lián)性和非關(guān)聯(lián)性。
尤金·賴(lài)斯
[美] 尤金·賴(lài)斯（Eugene F. Rice），美國(guó)杰出歷史學(xué)家，主要研究早期現(xiàn)代歐洲的宗教史。他畢業(yè)于哈佛大學(xué)，后來(lái)?yè)?dān)任哥倫比亞大學(xué)歷史系主任，并被授予哥倫比亞大學(xué)“偉大教師獎(jiǎng)”。尤金·賴(lài)斯曾經(jīng)榮獲古根海姆獎(jiǎng)，他曾是美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)和美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院成員。
[美] 安東尼·格拉夫頓（Anthony Grafton），美國(guó)知名歷史學(xué)者，師從古典歷史學(xué)莫米利亞諾，主要研究文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文化史、書(shū)籍與閱讀的歷史。格拉夫頓曾擔(dān)任美國(guó)歷史學(xué)會(huì)（AHA）會(huì)長(zhǎng)、普林斯頓大學(xué)人文學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，還曾被選為英國(guó)學(xué)術(shù)院通訊院士，并且被提名“巴爾扎恩獎(jiǎng)”。他的代表作有《腳注趣史》《文字書(shū)寫(xiě)的世界》等，現(xiàn)在為普林斯頓大學(xué)亨利·普特南學(xué)院特聘教授。
再版序言5
初版前言7
地 圖11
第一章 科學(xué)、技術(shù)與發(fā)現(xiàn)
印刷術(shù)的發(fā)明003
新型戰(zhàn)爭(zhēng)015
現(xiàn)代科學(xué)的起源025
探索：世界和文字036
葡萄牙航海探險(xiǎn)044
新世界053
第二章 歐洲的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張
一個(gè)世紀(jì)的繁榮 065
商人069
工業(yè)資本主義的發(fā)展075
新型社會(huì)和傳統(tǒng)道德086
道德標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)092
封建領(lǐng)主和佃農(nóng)099
第三章 文藝復(fù)興與人文主義
歷史研究115
重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典123
人的尊嚴(yán)129
人文主義與藝術(shù)133
教育理論與實(shí)踐153
第四章 早期現(xiàn)代國(guó)家的形成
西歐主權(quán)國(guó)家的出現(xiàn)164
國(guó)王的代理人·軍隊(duì)·金融·征稅和代表
查理五世王朝181
哈布斯堡王朝時(shí)期的德意志
文藝復(fù)興時(shí)期意大利的國(guó)家制度 192
國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的格局197
哈布斯堡－瓦盧瓦之爭(zhēng)·哈布斯堡－奧斯曼之爭(zhēng)
早期現(xiàn)代政治思想：國(guó)家的新理念205
第五章 教會(huì)革命和宗教改革：權(quán)力之爭(zhēng)
馬丁·路德224
新教的分裂230
烏爾里�！ご臏乩�232
約翰·加爾文237
再洗禮派240
圣徒之城245
天主教改革和反宗教改革248
第六章 教會(huì)革命和宗教改革：改宗問(wèn)題
農(nóng)民264
市民269
迫害與自由274
德意志諸侯的宗教選擇282
領(lǐng)地教會(huì)的勝利291
英國(guó)宗教改革294
注 釋300
推薦閱讀304
專(zhuān)有名詞對(duì)照表309
第三章 文藝復(fù)興與人文主義
1513 年12 月10 日，尼可羅· 馬基雅維利寫(xiě)了一封信，這封信在日后變得非常著名。在被迫離開(kāi)佛羅倫薩后，馬基雅維利被流放到托斯卡納的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，日子窮困潦倒。他告訴朋友，他每天早晨都會(huì)去打獵或設(shè)陷阱捕捉畫(huà)眉鳥(niǎo)，偶爾也會(huì)重讀但丁、彼得拉克、提布盧斯（Tibullus）或奧維徳的一些詩(shī)作。午飯后，他會(huì)走進(jìn)當(dāng)?shù)氐男【起^，和鄉(xiāng)巴佬們玩玩擲骰子的游戲，只是為了在這種粗鄙的陪伴中，重新體會(huì)自己命運(yùn)里那“少許邪惡的成分”。
“但當(dāng)夜幕降臨（他接著寫(xiě)道），回到家，我會(huì)走進(jìn)自己的圖書(shū)館。在門(mén)口，我脫掉白天穿的沾滿(mǎn)泥土的衣裳，再換上一身新行頭，就像我要以佛羅倫薩特使身份去拜見(jiàn)王室一樣。裝扮妥當(dāng)后，我就走進(jìn)古代偉人們的古董陳列廳。他們友好地接待我，而我則從他們那兒汲取到滋養(yǎng)生命的養(yǎng)分。沒(méi)有虛偽的羞赧，我同他們交談，并詢(xún)問(wèn)他們行動(dòng)背后的原因，而他們是如此富有人文精神，會(huì)一一為我解答。在四個(gè)小時(shí)里，我幸福地沉浸在他們的陪伴中，忘記所有的煩惱，也不再害怕貧窮甚至死亡。在這段時(shí)間里，我感到自己都完全變成了他們�！保�1］
很少有文字能如此動(dòng)情地描繪出文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的仰慕，以及16 世紀(jì)的人們?yōu)榱诵Х孪ＥD和拉丁經(jīng)典中所描繪的生活所做的努力。
這就是人文主義者的態(tài)度。名詞humanitas 是一個(gè)文藝復(fù)興詞匯，產(chǎn)生于15 世紀(jì)末的意大利，被用來(lái)特指一群從事特定專(zhuān)業(yè)的人員，即教師，并且教授的學(xué)科通常被形容為文學(xué)；好的藝術(shù)、人的藝術(shù)和自由的藝術(shù)，這些學(xué)科更常被簡(jiǎn)單地形容為人文主義（studia humanitatis，或“humanities”）。Humanitas 一詞——人文主義者“humanist”一詞的來(lái)源——是一個(gè)古典詞匯，有經(jīng)典含義。西塞羅曾經(jīng)用該詞翻譯希臘語(yǔ)中的paideia（“教育”或“文化”）一詞。2 世紀(jì)的語(yǔ)法學(xué)家?jiàn)W魯斯· 格利亞斯將其定義為“好的藝術(shù)中的知識(shí)”。14 到15 世紀(jì)的意大利古典文化研究者恢復(fù)了該詞的生機(jī)。曾有人寫(xiě)道：“每一種生物都被賜予了某種特殊的天賦：馬能奔馳、鳥(niǎo)會(huì)飛翔，而人被賜予的天賦即是對(duì)學(xué)習(xí)的渴望。希臘語(yǔ)將人類(lèi)的這種天賦稱(chēng)為paideia（‘教育’或‘文化’），我們稱(chēng)其為studia humanitatis（‘人文主義’）。由于學(xué)習(xí)和培養(yǎng)美德是人類(lèi)所特有的能力，因此我們的祖先將這種人獨(dú)有的學(xué)習(xí)能力稱(chēng)為humanitas，即探尋適合人類(lèi)的活動(dòng)�！保�2］“在人文主義學(xué)者眼中，‘文學(xué)’特指古希臘和古羅馬的文學(xué)；‘學(xué)習(xí)’特指學(xué)習(xí)經(jīng)典著作；而‘美德’指的是古代道德戒律中所規(guī)范的行為�！币虼恕癶umanism”一詞（該詞是由德意志人在19 世紀(jì)初創(chuàng)造的，但這并不影響該詞的重要性和合理性）的含義指向便非常明確具體，即建立在對(duì)經(jīng)典作品學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的教育和文化科目，同時(shí)也帶有humanitas 一詞中隱含的“人的尊嚴(yán)”的含義。
經(jīng)典文學(xué)后來(lái)已不再要求人們擁有像馬基雅維利及其同輩們那樣強(qiáng)烈的熱情了。我們很難去相信一位年輕法國(guó)學(xué)者會(huì)在其婚禮當(dāng)天花三小時(shí)研讀希臘經(jīng)典，或是當(dāng)一位意大利客座講師在1488 年來(lái)到西班牙薩拉曼卡大學(xué)分析尤文納里斯（Juvenal，古羅馬諷刺詩(shī)人）的第二部諷刺作品時(shí)，在座的學(xué)生和教授會(huì)入迷到聽(tīng)了兩個(gè)半小時(shí)也不愿離開(kāi)，最終講師不得不踩著聽(tīng)眾們的頭才能離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)回家。而以前這樣的例子還有很多很多。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期最重要的純粹精神思想運(yùn)動(dòng)。其最早的杰出代表包括弗朗西斯克· 彼得拉克和喬萬(wàn)尼· 薄伽丘。15 世紀(jì)時(shí)，一大批著名的意大利學(xué)者讓文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)得到了豐富和推廣。到了16 世紀(jì)初，人文主義價(jià)值開(kāi)始成為北歐精神生活的主流價(jià)值觀。約翰· 科雷特（1467—1519）和托馬斯· 莫爾（1478—1535）在英格蘭宣傳新理想；雅各· 勒菲弗· 戴塔普勒同法國(guó)外交家教育家紀(jì)堯姆· 比代負(fù)責(zé)在法國(guó)宣傳；康拉德· 策爾蒂斯和約翰內(nèi)斯· 羅伊希林負(fù)責(zé)德意志的宣傳。而排在他們所有人之上的是來(lái)自鹿特丹的德西德里烏斯· 伊拉斯謨。他深刻地影響了和他同時(shí)代的學(xué)者們，并將他們最重要、最有代表性的理想描繪并表達(dá)出來(lái)，其表達(dá)的流暢度和理解的深刻程度，在伏爾泰之前無(wú)人能及。在這些人熱情的感召下，王公們開(kāi)始雇用人文主義者做秘書(shū)，貴族和家道殷實(shí)的市民也委派人文主義者做他們孩子的老師。人文主義使文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究得到改觀，同時(shí)影響了醫(yī)學(xué)、法律、神學(xué)和道德觀，成為當(dāng)時(shí)的文化潮流。其鮮明的特征、深刻的洞見(jiàn)及精妙傳神的風(fēng)格，不遜于當(dāng)時(shí)的任何一位畫(huà)家或音樂(lè)家。
我們要怎樣去了解這樣一場(chǎng)古老的思想精神和文化的饕餮盛宴呢？畢竟它距離生活在20 世紀(jì)的我們是那么遙遠(yuǎn)，而且需要迥然不同于現(xiàn)在的理解力。
……
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