現(xiàn)代歐洲史01 《早期現(xiàn)代歐洲的建立1460—1559》

第三章  文藝復(fù)興與人文主義

1513 年12 月10 日，尼可羅· 馬基雅維利（Niccolò Machiavelli,1469—1527，文藝復(fù)興時期意大利著名的政治思想家、政治活動家）寫了一封信，這封信在日后變得非常著名。在被迫離開佛羅倫薩后，馬基雅維利被流放到托斯卡納的一個農(nóng)場，日子窮困潦倒。他告訴朋友，他每天早晨都會去打獵或設(shè)陷阱捕捉畫眉鳥，偶爾也會重讀但丁、彼得拉克、提布盧斯（Tibullus）或奧維徳的一些詩作。午飯后，他會走進當?shù)氐男【起^，和鄉(xiāng)巴佬們玩玩擲骰子的游戲，只是為了在這種粗鄙的陪伴中，重新體會自己命運里那“少許邪惡的成分”。

“但當夜幕降臨（他接著寫道），回到家，我會走進自己的圖書館。在門口，我脫掉白天穿的沾滿泥土的衣裳，再換上一身新行頭，就像我要以佛羅倫薩特使身份去拜見王室一樣。裝扮妥當后，我就走進古代偉人們的古董陳列廳。他們友好地接待我，而我則從他們那兒汲取到滋養(yǎng)生命的養(yǎng)分。沒有虛偽的羞赧，我同他們交談，并詢問他們行動背后的原因，而他們是如此富有人文精神，會一一為我解答。在四個小時里，我幸福地沉浸在他們的陪伴中，忘記所有的煩惱，也不再害怕貧窮甚至死亡。在這段時間里，我感到自己都完全變成了他們�！保�1］

很少有文字能如此動情地描繪出文藝復(fù)興時期人們對經(jīng)典文學的仰慕，以及16 世紀的人們?yōu)榱诵Х孪ＥD和拉丁經(jīng)典中所描繪的生活所做的努力。

這就是人文主義者（humanist）的態(tài)度。名詞humanitas 是一個文藝復(fù)興詞匯，產(chǎn)生于15 世紀末的意大利，被用來特指一群從事特定專業(yè)的人員，即教師，并且教授的學科通常被形容為文學（litterarum, 或“l(fā)iterature”）；好的藝術(shù)（bonae artes，或“goodarts”）、人的藝術(shù)（humanae artes，或“human arts”）和自由的藝術(shù)（artes liberales，或“l(fā)iberal arts”），這些學科更常被簡單地形容為人文主義（studia humanitatis，或“humanities”）。Humanitas 一詞——人文主義者“humanist”一詞的來源——是一個古典詞匯，有經(jīng)典含義。西塞羅（Cicero，古羅馬政治家）曾經(jīng)用該詞翻譯希臘語中的paideia（“教育”或“文化”）一詞。2 世紀的語法學家奧魯斯· 格利亞斯（Aulus Gellius）將其定義為“好的藝術(shù)中的知識”（eruditio in stitutioque in bonas artes）。14 到15 世紀的意大利古典文化研究者恢復(fù)了該詞的生機。曾有人寫道：“每一種生物都被賜予了某種特殊的天賦：馬能奔馳、鳥會飛翔，而人被賜予的天賦即是對學習的渴望。希臘語將人類的這種天賦稱為paideia（‘教育’或‘文化’），我們稱其為studia humanitatis（‘人文主義’）。由于學習和培養(yǎng)美德是人類所特有的能力，因此我們的祖先將這種人獨有的學習能力稱為humanitas，即探尋適合人類的活動�！保�2］“在人文主義學者眼中，‘文學’特指古希臘和古羅馬的文學；‘學習’特指學習經(jīng)典著作；而‘美德’指的是古代道德戒律中所規(guī)范的行為。”因此“humanism”一詞（該詞是由德意志人在19 世紀初創(chuàng)造的，但這并不影響該詞的重要性和合理性）的含義指向便非常明確具體，即建立在對經(jīng)典作品學習基礎(chǔ)上的教育和文化科目，同時也帶有humanitas 一詞中隱含的“人的尊嚴”的含義。經(jīng)典文學后來已不再要求人們擁有像馬基雅維利及其同輩們那樣強烈的熱情了。我們很難去相信一位年輕法國學者會在其婚禮當天花三小時研讀希臘經(jīng)典，或是當一位意大利客座講師在1488 年來到西班牙薩拉曼卡大學（University of Salamanca）分析尤文納里斯（Juvenal，古羅馬諷刺詩人）的第二部諷刺作品時，在座的學生和教授會入迷到聽了兩個半小時也不愿離開，最終講師不得不踩著聽眾們的頭才能離開現(xiàn)場回家。而以前這樣的例子還有很多很多。人文主義（humanism）是文藝復(fù)興時期最重要的純粹精神思想運動。其最早的杰出代表包括弗朗西斯克· 彼得拉克（ Francesco

Petrarca，1304—1374， 意大利學者、詩人） 和喬萬尼· 薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313—1375）。15 世紀時，一大批著名的意大利學者讓文藝復(fù)興運動得到了豐富和推廣。到了16 世紀初，人文主義價值開始成為北歐精神生活的主流價值觀。約翰· 科雷特（1467—1519）和托馬斯· 莫爾（1478—1535）在英格蘭宣傳新理想；雅各· 勒菲弗· 戴塔普勒(Jacques Lefevre d’Etaples，1460—1536） 同法國外交家教育家紀堯姆· 比代(Guillaume Budé,1468—1519）負責在法國宣傳；康拉德· 策爾蒂斯（Conrad Celtis，1459—1508）和約翰內(nèi)斯· 羅伊希林（Johann Reuchlin）負責德意志的宣傳。而排在他們所有人之上的是來自鹿特丹的德西德里烏斯· 伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，1469—1536）。他深刻地影響了和他同時代的學者們，并將他們最重要、最有代表性的理想描繪并表達出來，其表達的流暢度和理解的深刻程度，在伏爾泰之前無人能及。在這些人熱情的感召下，王公們開始雇用人文主義者做秘書，貴族和家道殷實的市民也委派人文主義者做他們孩子的老師。人文主義使文學、藝術(shù)和學術(shù)研究得到改觀，同時影響了醫(yī)學、法律、神學和道德觀，成為當時的文化潮流。其鮮明的特征、深刻的洞見及精妙傳神的風格，不遜于當時的任何一位畫家或音樂家。我們要怎樣去了解這樣一場古老的思想精神和文化的饕餮盛宴呢？畢竟它距離生活在20 世紀的我們是那么遙遠，而且需要迥然不同于現(xiàn)在的理解力。