導(dǎo)言 電影與心理治療電影與心理治療之間有著很奇妙的關(guān)系。zui為人津津樂道的就是，電影和精神分析學(xué)竟誕生于同一年。1895 年12 月28 日，法國的盧米埃爾兄弟邀請了巴黎的一些社會(huì)名流來到一間地下室，在黑暗中，人們在一塊白布上看到了逼真的活動(dòng)的畫面。一位記者這樣報(bào)道：一輛馬車被飛跑著的馬拉著迎面跑來，我鄰座的一位女客看到這一景象竟十分害怕，以致突然站了起來。實(shí)際上，他們所觀看的就是世界上第一部真正的電影。后來，人們把這一天定為電影誕生日，而盧米埃爾兄弟也被稱為現(xiàn)代電影之父。如你將在本書中看到的，早在1882 年6 月，布洛伊爾就完成了對安娜·O的分析。隨后在11 月，他對弗洛伊德說起了這次奇異的治療，盡管后者當(dāng)時(shí)還是個(gè)毛頭小子，但他被這個(gè)故事深深地打動(dòng)了。大概過了三年，弗洛伊德來到巴黎，在沙可手下學(xué)習(xí)，他還不忘跟老師提起這個(gè)案例，可惜老師對此不感興趣。又過了幾年，弗洛伊德自己接手了好幾個(gè)癔癥的病例，1893 年1 月1 日，他與布洛伊爾聯(lián)合發(fā)表了一篇關(guān)于癔癥的研究文章，名為《論癔癥的心理機(jī)制：緒言》。這篇文章引起了較大的反響，很多報(bào)刊進(jìn)行了轉(zhuǎn)載和討論，弗洛伊德說這將意味著我們與同行之間的長期戰(zhàn)斗。1895 年5 月，在收集了更多的案例材料之后，兩人合著的《癔癥研究》終于出版了，這標(biāo)志著精神分析學(xué)的誕生。那么，同年誕生的電影和精神分析學(xué)之間有什么內(nèi)在聯(lián)系嗎？法國藝術(shù)史家丹納在其著作《藝術(shù)哲學(xué)》中說道：自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。丹納這里說的精神氣候，實(shí)際上所指的就是一個(gè)時(shí)期的文化風(fēng)俗和時(shí)代心理，它們和自然界的氣候起著同樣的作用，規(guī)定著這種或那種藝術(shù)形態(tài)以及心理病態(tài)的出現(xiàn)。關(guān)于后者，即精神氣候規(guī)定著心理病態(tài)，我并不是隨便加上去的哦。弗洛伊德之后的女精神分析學(xué)家卡倫·霍尼（Karen Horney）說過：一般而言，某一種文化中的大多數(shù)個(gè)人都不得不面對同樣一些問題。這一事實(shí)，意味著這些問題乃是由存在于該文化之中的特殊生活環(huán)境造就的。這就是她所謂的時(shí)代的神經(jīng)癥人格。她指出，在我們的文化中，存在著某些固有的典型困境，這些困境反映在每一個(gè)人的生活中，成為人們內(nèi)心的各種沖突，久而久之就可能導(dǎo)致神經(jīng)癥的形成。那么，19 世紀(jì)末期西方社會(huì)的精神氣候或心理特征又是什么呢？很簡單，三個(gè)字性壓抑，至少在弗洛伊德看來是如此。你見，或者不見，性的欲望就在那里。維多利亞時(shí)代的禁欲主義造成了歇斯底里癥（hysteria，即癔癥）的誕生。換句話說，這種性壓抑導(dǎo)致人們出現(xiàn)了莫名其妙的癥狀，于是開始有人走進(jìn)弗洛伊德的診療室。同時(shí)，這種性壓抑還導(dǎo)致人們做各種各樣的夢，于是他們就在弗洛伊德的診療室里敘述自己的夢。你看，1900 年，弗洛伊德的第二部著作《夢的解析》出版了，其實(shí)他在1899 年就寫好了，盡管那里面有很多是他自己的夢。但是，還有很大一部分人沒有走進(jìn)弗洛伊德的診療室，或者說，還有很大一部分人除了晚上做夢之外，他們還做著白日夢。有人拿起畫筆，有人敲打字機(jī)，有人拿著指揮棒，也有人扛起了攝影機(jī)。電影，實(shí)質(zhì)上就是在造夢。我國著名劇作家田漢曾說：酒、音樂與電影為人類三大杰作，電影年zui稚，魔力也zui大，以其能在白晝造夢也。因此, 今天的好萊塢被人們稱為夢工廠，電影大師伯格曼形象地說道：沒有任何藝術(shù)手段能如此像電影一樣表達(dá)夢的特質(zhì)。當(dāng)電影院的燈光熄滅，白色閃光的屏幕向我們打開，我們被拋進(jìn)事件之中，我們成了夢的參與者。電影如夢，看電影如同進(jìn)入夢境。電影理論家克里斯蒂安·麥茨（Christian Metz）認(rèn)為，夢與電影的共同之處在于它們都是一種欲望的滿足，看電影和做夢一樣，本我也要修飾矯正才能通過自我和超我的檢查，然而，不管怎么樣，它們都同樣可以在不同程度上滿足本我的某種原始本能的欲望和沖動(dòng)。而且，觀眾選擇走進(jìn)影院看電影這一娛樂方式，是在社會(huì)文化和法律道德允許的情況下進(jìn)行的，因此就排除了行動(dòng)的冒險(xiǎn)性和犯罪感。此外，觀眾與電影的關(guān)系在許多方面是基于一種愿望和激情視覺欲望�？死锼沟侔�·麥茨直言道：在電影中，觀眾就如同窺視癖者一樣，通過窺睹無法獲得的對象而得到某種程度上的滿足�？匆徊侩娪埃�等于經(jīng)歷另一場人生。這句話有兩個(gè)含義：一是指這場人生基本上是我們現(xiàn)實(shí)中無法企及的；二是指我們在看電影時(shí)人生經(jīng)歷被極大地拉長。做夢時(shí)，我們總感覺一個(gè)夢做了好久，可實(shí)際上一場夢不過才幾分鐘。在電影院，一場電影zui多也不過兩三個(gè)小時(shí)，但我們卻好像跟隨主人公歷經(jīng)數(shù)年甚至更久的歲月，大有洞中方一日，世上已千年的感覺。換句話說，多做夢或多看電影的人，在某種程度上比別人經(jīng)歷了更長久的人生。于是，就在經(jīng)歷另一場人生之時(shí)，夢和電影彌補(bǔ)了我們生活中太多的缺憾，極大地豐富了我們有限的人生。實(shí)際上，還有一種方法可以彌補(bǔ)我們的缺憾、豐富我們的人生，那就是釋放我們的無意識(shí)�；蛘呷鐦s格所說，只有釋放了我們的無意識(shí)，我們才得以擁有一個(gè)完整的人生。無疑，釋夢就是釋放無意識(shí)。弗洛伊德說，夢是通往無意識(shí)的康莊大道。同樣，拍電影也是在釋放無意識(shí)。大衛(wèi)·馬梅（David Mamet）在《導(dǎo)演的功課》中說得好：技術(shù)的目的是要解放無意識(shí)。你循著規(guī)則一步一步做，真正的創(chuàng)造力才會(huì)出來。若非如此，你將會(huì)被自己的知覺意識(shí)禁錮得無法動(dòng)彈。因?yàn)橐庾R(shí)總是想要討好，想要有趣，所以意識(shí)總是會(huì)去找那些明顯的、陳腔濫調(diào)的東西。因?yàn)檫@些東西都在過去成功過，所以有相當(dāng)?shù)陌踩�性。�?chuàng)作者只有心靈解放后，而且被賦予某個(gè)任務(wù)的時(shí)候，才能讓真正的創(chuàng)造力進(jìn)入。換句話說，要拍一部好電影，或者說要拍好一部電影，導(dǎo)演和編劇首先要釋放自己的無意識(shí)，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。偉大的電影可以自由得像是一場主角夢境進(jìn)展的記錄。大衛(wèi)·馬梅說，那些對此感興趣的人一定會(huì)去閱讀一些心理分析的書，那些書正是電影素材的寶庫。在他推薦的書中，就有弗洛伊德著名的《夢的解析》以及榮格的自傳《回憶·夢·思考》。而心理學(xué)家兼編劇威廉·尹迪克（William Indick）更是著寫了一本《編劇心理學(xué)：在劇本中建構(gòu)沖突》，他同樣認(rèn)為以精神分析的方法來了解和創(chuàng)造電影影像、角色和故事，對于電影創(chuàng)作者和電影編劇而言是一種無價(jià)的資源。一部好的電影，經(jīng)過導(dǎo)演和編劇的精心制作，一定涉及了主人公在心理上的某種轉(zhuǎn)變和發(fā)展。比如，2008 年大受歡迎的好萊塢影片《功夫熊貓》中的阿寶，從一開始做夢成為神龍大俠到后來夢想成真，他zui終認(rèn)識(shí)到成功的真相：這個(gè)世上其實(shí)沒有什么秘籍，要靠的是自己努力打拼�！豆Ψ蛐茇�2》里面的阿寶經(jīng)歷得更多，不但被對手打得遍體鱗傷，心靈的創(chuàng)傷也涌上心頭。扮演治療師身份的羊仙姑則對他說：不要壓抑它，讓深藏的記憶釋放出來。zui終，阿寶整合了他的無意識(shí)，明白了那些創(chuàng)傷已成過去，并沒有決定他的現(xiàn)在。正如羊仙姑所說：你選擇成為什么樣的人，才能決定你是誰。當(dāng)我們?nèi)タ措娪皶r(shí)，在某種程度上我們就是在經(jīng)歷幻想，把自己的幻想投射到銀幕中的人物身上。如果你在家里看電影，zui好也請你戴上耳機(jī)，關(guān)上燈。一種黑暗、安靜的氣氛可以更好地帶你進(jìn)入幻想境界。威廉·尹迪克描述道：觀看者實(shí)際上是被吸入電影中，在情感上與銀幕中的角色和情節(jié)密切地聯(lián)結(jié)，將之與自己的心理生活纏繞在一起。通過無意識(shí)的認(rèn)同過程，觀眾實(shí)際上成了他們在電影中所認(rèn)同的角色，而且他們經(jīng)歷并代表了銀幕上的角色所經(jīng)歷的同樣的心理發(fā)展與凈化。不過奇妙之處在于，觀眾不會(huì)意識(shí)到電影通過激活他們原始的恐懼、童年的焦慮、無意識(shí)的議題和壓抑的欲望等，對他們進(jìn)行著微妙的操縱，威廉·尹迪克說道，但是他們?nèi)阅芨惺艿斤@著的觸動(dòng)，因?yàn)樗麄冊谇楦信c心理上，已經(jīng)和銀幕上的人物及影像合二為一。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，這里所描述的看電影的過程和心理治療的過程是多么相像，觀眾和患者一樣，無意識(shí)地移情了，然后因得到電影人物提供的矯正性情緒體驗(yàn)而被治愈。我坐在電影院，不知道電影的劇情或內(nèi)容會(huì)怎么展現(xiàn)。就像我坐在治療室中，不知道今天的咨詢或治療的內(nèi)容和過程是怎樣的。一個(gè)完整的電影劇本就是一個(gè)心理個(gè)案，而導(dǎo)演和攝影師就是幕后的心理治療師，我在電影劇情的演員角色演出中，看到自己的人格投射或心理活動(dòng)。我的老師徐光興在《電影作品心理分析案例集》導(dǎo)論部分進(jìn)行了這樣的比較。然后他說道：因此，我們可以把電影院當(dāng)作一間放大的心理治療室或團(tuán)體心理輔導(dǎo)室，當(dāng)我們坐在電影院沙發(fā)上時(shí)，就像躺在弗洛伊德式的精神分析躺椅上，心理分析活動(dòng)就不自覺地開始了。那么，我們就播放電影開始做心理分析吧！以上我們對電影與心理治療的關(guān)聯(lián)做了一點(diǎn)探討。按道理說，如果大家需要心理治療的話，只要去影院坐下來看電影就行了，那么我把這些電影拿來分析，寫這些文章的意義何在呢？如果簡單地寫一寫影評且文字也不夠動(dòng)人的話，或許真的是多此一舉吧除非是針對那些看不懂的電影寫的技術(shù)帖。本書中所選取的電影，雖則多數(shù)不在難懂電影之列，但是，閱讀這些文章大概可以錦上添花，使觀眾在電影中無意獲得的心理治療更加意識(shí)化。這些文章或許也稱得上是技術(shù)帖，每一篇文章都是干貨滿滿，不僅在論述每部電影時(shí)采用了相關(guān)的心理學(xué)理論，而且每篇文章后還增加了知識(shí)鏈接，旨在讓大家可以輕松地了解到更多的心理學(xué)知識(shí)。在本書中，我一共選取了十四部具有代表性的電影。以大家喜聞樂見的周星馳的電影《喜劇之王》作為開篇，從尹天仇的其實(shí)我是一個(gè)演員過渡到每個(gè)人都需要關(guān)注的其實(shí)你是誰這一主題；而認(rèn)識(shí)你自己這一命題也恰恰是心理學(xué)發(fā)展的源頭以及永恒的任務(wù)。第二部影片《老大靠邊閃》則展示了好萊塢編劇和導(dǎo)演的精神分析功底，在這部電影中，心理醫(yī)生出色地分析了一位黑社會(huì)老大的無意識(shí)。文章名為《分析你的無意識(shí)》，意在讓每一個(gè)人去接近、分析和整合自己的無意識(shí)。接下來是一部反映心理學(xué)人物故事的電影《危險(xiǎn)方法》，其主人公分別是分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格及其女病人薩賓娜·斯皮勒林，以及精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德，影片反映了他們?nèi)�人之間的恩怨情仇，因此這篇文章的名字是《心理學(xué)的刀光劍影》。第四部影片是一部動(dòng)畫片《功夫熊貓2》，根據(jù)熊貓阿寶的經(jīng)歷講述了從創(chuàng)傷到理想這一主題，根據(jù)阿德勒心理學(xué)的理論，鼓勵(lì)大家相信有機(jī)體自身成長的傾向。只要有良好的心態(tài)，人人皆可從創(chuàng)傷中獲得成長。第五部是關(guān)于行為主義的一部電影《發(fā)條橙》，這篇文章對行為主義帶有批評的態(tài)度，題為《是誰在撥動(dòng)你發(fā)條》，是要鼓勵(lì)大家去發(fā)揮自己的自由意志而不要單純地成為環(huán)境的產(chǎn)物。第六部影片是《心靈捕手》，羅賓·威廉姆斯扮演的咨詢師極好地展示了作為一名心理咨詢師的基本素質(zhì)，因此這篇文章題為《一位名捕的基本素質(zhì)》，結(jié)合人本主義心理學(xué)家羅杰斯的理論論述了作為一位名捕所需的基本素質(zhì)。分析完前面六部電影，介紹了什么是心理學(xué)以及心理治療的三大流派精神分析（包括分析心理學(xué)和個(gè)體心理學(xué)）、行為主義、人本主義之后，從第七部電影開始重點(diǎn)展示我個(gè)人所鐘情的存在主義心理學(xué)。美國著名導(dǎo)演伍迪·艾倫的《另一個(gè)女人》別具特色，以另一個(gè)女人去心理咨詢而咨詢室不隔音為引子，教導(dǎo)每一個(gè)人去傾聽并尋找zui真的自己。在這篇文章中我采用了美國存在主義心理學(xué)之父羅洛·梅的心理學(xué)理論。接下來是意大利導(dǎo)演羅伯特·貝尼尼的《美麗人生》，運(yùn)用了在二戰(zhàn)集中營度過了三年的意義療法創(chuàng)始人弗蘭克爾的理論，論述苦難、意義和歡樂之間的辯證關(guān)系只要有意義，苦難亦是歡樂。《當(dāng)尼采哭泣》則是根據(jù)美國當(dāng)代著名存在主義心理學(xué)家亞隆的同名小說改編的電影，虛構(gòu)了當(dāng)年維也納名醫(yī)布洛伊爾和哲學(xué)家尼采相遇的故事，本來一醫(yī)一患的他們zui后成了一對旅途伙伴，這也是亞隆對于心理治療關(guān)系的獨(dú)特見解。第十部影片是羅賓·威廉姆斯主演的《心靈點(diǎn)滴》，講述的是著名的小丑醫(yī)生派奇·亞當(dāng)斯的故事。派奇·亞當(dāng)斯原是一名抑郁癥患者，后來卻成為一位逗人開心的小丑醫(yī)生。因此，我借這部電影闡述了受傷的醫(yī)治者這一重要主題，中國古語也有所謂三折肱為良醫(yī)。第十一部影片是《喜福會(huì)》，講述的是中國移民家庭在美國的故事，側(cè)重于四對母女之間的愛恨情仇，寫這篇文章意在介紹另一種采取系統(tǒng)觀的治療流派家庭治療。不過，文章沒有過多介紹家庭治療的理論，而是結(jié)合劇情逐一分析了四位母親對女兒產(chǎn)生的影響。在美國文化的背景下，四位母親的母愛顯得頗具中國特色，因此這篇文章談的是中國式母愛。第十二部影片《達(dá)摩祖師》則與前面所有影片大為不同，它撇開西方的心理學(xué)理論和治療流派，旨在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的心理療法，即以禪療心。這是一篇打破日常思維的文章，讀起來可能腦筋有些轉(zhuǎn)不過彎來。然而，在我看來，禪學(xué)可謂中國文化中的一朵奇葩，非常值得應(yīng)用于心理治療和日常生活，將其發(fā)揚(yáng)光大。接下來的兩部影片是《死亡詩社》和《放牛班的春天》，作為反映師生情的感人電影，它們可能早已廣為人知，而我主要就這兩部影片分別談?wù)摿嗽姼璇煼ê鸵魳矾煼�。為《死亡詩社》擬定的題目是《小子們，學(xué)詩吧》，具體分析了孔子詩可以興，可以觀，可以群，可以怨的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)大家過一種具有詩意的生活。《放牛班的春天》則談音樂與音藥的關(guān)系，古人云致樂以治心，此篇理論結(jié)合實(shí)例分析了音樂作為音藥對人心的療愈作用。知識(shí)鏈接除了介紹什么是音樂治療之外，還特意展現(xiàn)了什么是中醫(yī)五音療疾，意在發(fā)掘中國古典音樂作為音藥的獨(dú)特魅力。鑒于本人水平有限，電影方面未做多少理論研究，于心理學(xué)領(lǐng)域也只能算后生晚輩，書中不足之處在所難免，懇請各位專家、學(xué)者指正！