自序


      儒家是中國文化的主流思想。儒家之成為中國文化的主流思想自然不是歷史的偶然。相反地，它是多種文化因素所自然形成的價值集結(jié)。基于我們原來已有的歷史資料與當代出土的文獻資料，我們對孔子的生活志行、社會背景及其學派的思想取向已有了更深的理解，也從這些資料中透視出一份中華民族古典文化的深層人生觀、社會觀與宇宙觀。儒家學派在歷史上后來的發(fā)展以及其與中國的政治、社會、經(jīng)濟、道德教育與人格教養(yǎng)的交纏、互參與結(jié)合是學者所耳熟能詳?shù)摹５�儒家的哲學思維及其發(fā)展的極限、潛力、高度與深度卻是一個值得永遠探索的課題。
本書是從我多年論述儒家哲學的論文中集合起來的。這些論文自成一個體系，一方面闡述了儒家哲學與現(xiàn)代性的關(guān)系，但也陳述了儒家哲學亟須開拓的價值與眼光。更重要的是，論文重點在發(fā)掘儒家哲學內(nèi)在的義理結(jié)構(gòu)與人性智慧，力求其整體的圓融一貫。我的基本方法是把儒家的思想作深度哲學的處理，而不是只問其如何與現(xiàn)代接軌而已。我認為如果我們能對儒家的思想作最大幅度的哲學的理性的理解，儒家思想的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與后后現(xiàn)代性也都會有適當?shù)亩ㄎ缓凸�平的評價。尤其在補足西方文化的價值缺陷、促進中國文化與社會的進步發(fā)展和開脫世界人類的價值前途（包含生命倫理、生態(tài)倫理與經(jīng)濟倫理等方面)這三大課題上，儒家哲學都可以作出非常重大的貢獻。
另外一個重要的課題是，在當代新儒家的發(fā)展形勢下，儒家將走出怎樣的天地?我多年來很關(guān)心這一個問題。因之，在過去數(shù)年的當代新儒家的國際會議中我都對當前的一些新儒家的觀點與命題作了建設(shè)性的評論。顯然地，新儒家的未來發(fā)展必須在古典儒學與宋明心性理氣學的基礎(chǔ)上去伸展它的價值認同，同時又必須在現(xiàn)代科技文化與權(quán)利文化的基礎(chǔ)上去建立它的智性領(lǐng)域。它必須創(chuàng)造一個“日新又新”的宇宙生命與人性文明的格局，或可名之為“新新儒學”。這是一個長期的、巨大的本體詮釋與價值詮釋的思想工程，這也包含了消除全球文化沖突與建立全球文化和諧的整體思考的努力。
我曾一再被問及，是否自認為新儒家。其實更適當?shù)膯栴}是，我如何看待與促進儒家與新儒家的未來發(fā)展。我的回答是：我對于新儒家，一如我對于古典儒家與宋明理學，我是在一個深厚廣闊的中國哲學的長河巨流中尋求它的源頭，浚深它的河床，疏導它的流向，并企盼著它的澤惠萬方、敦化千代。
本書原定名為《合外內(nèi)之道——儒家哲學論》，除申述以上所表明的意思外，也借《中庸》所說的“合外內(nèi)之道也，故時措之宜也”的話，來標示儒家哲學的要旨。更名后本書分為三部分，第一部分討論儒家系統(tǒng)的重建與重釋以及與現(xiàn)代性的關(guān)系等問題；第二部分討論孔子及古典儒家與宋明理學的幾個哲學課題；第三部分討論當代新儒家的一些重要觀點與發(fā)展方向。我又選了我的一篇名為《知識與道德的平衡與整合》的文章作為本書的導言。




成中英
寫于1998年9月25日
夏威夷，檀香山，夏威夷大學彩虹校區(qū)