《儒墨道法與現(xiàn)代管理/北大·周建波教授企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理叢書(shū)》講的是儒墨道法等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示。儒家代表的是職業(yè)官員(職業(yè)經(jīng)理人)的價(jià)值觀;墨家代表的是普通百姓、普通勞動(dòng)者的價(jià)值觀;道家代表的是不得志者、隱士的價(jià)值觀;法家代表的是投資者、執(zhí)政者、領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀。當(dāng)下社會(huì)的主體基本由這四類(lèi)人群組成。而企業(yè)是社會(huì)的縮影,也包含著這四類(lèi)人。只有了解了這四類(lèi)人內(nèi)心深處的根本想法與關(guān)注點(diǎn),才能找到解決社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵,才能從根本上發(fā)現(xiàn)并解決企業(yè)的問(wèn)題,從而為有效管理打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本書(shū)縱論古今,將儒墨道法思想與典型企業(yè)案例相結(jié)合,深刻揭示了如何將儒墨道法的思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的管理中。
第一講 為什么要研究“儒墨道法”
第一節(jié) 中國(guó)人沒(méi)有信仰嗎
第二節(jié) 儒墨道法四家思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟發(fā)
第三節(jié) 從百家爭(zhēng)鳴到“獨(dú)尊儒術(shù)”
第二講 變革的時(shí)代與“儒墨道法”的產(chǎn)生
第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)大變革的特點(diǎn)/8
第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)大變革的原因
第三節(jié) 社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變
第三講 儒家與法家的思想 —— 管理者的馭下之道
第一節(jié) 儒家和法家的工作方法不同——王道和霸道
第二節(jié) 制度和文化兩種管理方式
第三節(jié) 儒家和法家的管理方法不同
第四節(jié) 儒家和法家的管理思想不同
第五節(jié) 儒家和法家的管理思想對(duì)現(xiàn)代管理的意義
第四講 墨家與道家的思想—— 被管理者的思想
第一節(jié) 墨家和道家所代表的利益階層
第二節(jié) 墨家思想和道家思想的異同
第三節(jié) 墨家和道家思想對(duì)現(xiàn)代管理的意義
第五講 儒墨道法四學(xué)派之間的關(guān)系與政治主張的分歧
第一節(jié) 儒墨道法四學(xué)派之間的關(guān)系
第二節(jié) 儒墨道法四學(xué)派政治主張的分歧
第六講 儒家思想成為社會(huì)管理的指導(dǎo)思想
第一節(jié) 儒家思想是一個(gè)非常具有開(kāi)放性的思想體系
第二節(jié) 儒墨道法四學(xué)派在對(duì)待政府態(tài)度上的不同
第三節(jié) 為什么社會(huì)接受了儒家思想
第四節(jié) 墨道法各學(xué)派的不足
第七講 將儒墨道法思想融入現(xiàn)代管理實(shí)踐
第一節(jié) 儒墨道法思想在現(xiàn)代管理實(shí)踐中的應(yīng)用
第二節(jié) 將儒家思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理的過(guò)程中要注意的問(wèn)題
第八講 環(huán)境因素對(duì)儒家思想傳播的影響
第一節(jié) 儒家思想的四個(gè)發(fā)展階段
第二節(jié) 儒家思想在東亞社會(huì)的傳播
第三節(jié) 中國(guó)的環(huán)境特點(diǎn)及儒家思想的傳播
第九講 儒家思想的基本內(nèi)容
第一節(jié) 儒家的基本主張
第二節(jié) 儒家的理論范疇
第十講 孔子思想評(píng)價(jià)中的幾個(gè)問(wèn)題
第一節(jié) 孔子的出身與他取得的巨大成就的關(guān)系
第二節(jié) 對(duì)孔子思想的評(píng)價(jià)
第三節(jié) 近代為什么要“打倒孔家店”
第四節(jié) 在什么情況下儒家思想受抨擊
第五節(jié) 毛澤東為什么要“批林批孔”
第六節(jié) 孔子是不是一生不得志
第七節(jié) 孔子為什么做官時(shí)間不長(zhǎng)
第八節(jié) 孔子為什么很欣賞顏回
第九節(jié) 孔子對(duì)待財(cái)富的態(tài)度
第十節(jié) 孔子是不是有愚忠思想
第十一節(jié) 孔子是不是有愚孝思想
第十二節(jié) 為什么孔子能完成大變革時(shí)代賦予的任務(wù)
第十一講 孔子的義利觀 —— 如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系
第一節(jié) 孔子管理思想的目標(biāo)
第二節(jié) 孔子管理思想的出發(fā)點(diǎn)
第三節(jié) 如何看待貧富差距現(xiàn)象
第四節(jié) 解決貧富差距矛盾的辦法
第五節(jié) 順應(yīng)人們對(duì)利的追求
第六節(jié) 調(diào)節(jié)人們物質(zhì)利益關(guān)系的原則——見(jiàn)利思義
第七節(jié) 如何在生活中貫徹“義”的思想
第十二講 孔子的領(lǐng)導(dǎo)觀 —— 如何提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)
第一節(jié) 怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)
第二節(jié) 怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)者的愛(ài)心
第三節(jié) 怎樣提高領(lǐng)導(dǎo)者的能力
第四節(jié) 領(lǐng)導(dǎo)者怎樣發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用
第十三講 孔子思想中引起爭(zhēng)議的幾個(gè)問(wèn)題
第一節(jié) 孔子是不是有平均主義思想
第二節(jié) 孔子的中庸之道是不是要求做老好人
第三節(jié) 孔子是不是不重視經(jīng)濟(jì)工作和財(cái)政工作
第四節(jié) 孔子是不是歧視婦女
第五節(jié) 孔子是不是沒(méi)有法制觀念
第十四講 孟子的仁政主張和“人性善”思想
第一節(jié) 孟子生活的時(shí)代背景
第二節(jié) 仁政的內(nèi)容
第三節(jié) 孟子的“人性善”思想
第十五講 荀子的“人性惡”思想
第一節(jié) 荀子生活的時(shí)代背景
第二節(jié)“重法”與“隆禮”
第二節(jié) 荀子的“人性惡”思想
第四節(jié) 對(duì)“人性善”與“人性惡”理論的評(píng)價(jià)
第五節(jié) 管理社會(huì)大規(guī)模組織的方法和原則
第十六講 墨子和墨家思想
第一節(jié) 墨子生活的時(shí)代背景
第二節(jié) 墨子的家庭出身
第三節(jié) 墨家思想的主要內(nèi)容
第四節(jié) 墨家學(xué)說(shuō)的命運(yùn)
第五節(jié) 墨子管理思想的主要內(nèi)容
第六節(jié) 對(duì)墨子管理思想的評(píng)價(jià)
第十七講 道家和道家思想的產(chǎn)生
第一節(jié) “道家”名詞的出現(xiàn)
第二節(jié) 道家思想出現(xiàn)的土壤
第三節(jié) 隱士的兩種選擇
第四節(jié) 道家的社會(huì)批判精神
第五節(jié) 道家思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響
第十八講 老子的思想及其影響
第一節(jié) 老子其人及其時(shí)代
第二節(jié) 老子思想的內(nèi)容
第三節(jié) 老子思想對(duì)現(xiàn)代管理的啟發(fā)
第十九講 莊子的思想
第一節(jié) 莊子生活的時(shí)代
第二節(jié) 莊子思想的內(nèi)容
第三節(jié) 老子哲學(xué)、楊朱哲學(xué)與莊子哲學(xué)的區(qū)別
第四節(jié) 老子的“無(wú)為”與莊子的“無(wú)為
第五節(jié) 與莊子的“天人合一”老子的“天人合一”
第二十講 法家思想
第一節(jié) 法家概況
第二節(jié) 法家與儒家的聯(lián)系
第三節(jié) 法家與儒家政治主張的不同
第四節(jié) 法家對(duì)儒家的態(tài)度
第五節(jié) 對(duì)法家思想的評(píng)價(jià)
第二十一講 商鞅的管理思想
第一節(jié) 商鞅其人
第二節(jié) 商鞅變法及商鞅管理思想的主要內(nèi)容
第二十二講 韓非子的管理思想
第一節(jié) 韓非子其人及其時(shí)代
第二節(jié) 韓非子的法、術(shù)、勢(shì)理論
第三節(jié) 韓非子的世界觀
第四節(jié) 韓非子的社會(huì)觀
第五節(jié) 韓非子的人性觀
第六節(jié) 對(duì)韓非子管理思想的評(píng)價(jià)
第二十三講 對(duì)儒墨道法四家思想的總結(jié)
盡管儒墨道法四家思想產(chǎn)生在兩千多年以前,但是對(duì)我們今天的生活仍然有非常大的啟發(fā)。
儒家代表的是職業(yè)官員(職業(yè)經(jīng)理人)的價(jià)值觀,站在他們的立場(chǎng)上講話;墨家代表的是普通百姓、普通勞動(dòng)者的價(jià)值觀;道家代表的是不得志者、隱士的價(jià)值觀;法家代表的是投資者、執(zhí)政者、領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀。
一個(gè)社會(huì),可以說(shuō)就是由這四種人組成的——領(lǐng)導(dǎo)者、職業(yè)官員(職業(yè)經(jīng)理人)、普通勞動(dòng)者、不得志者。不同階層的人想的肯定不會(huì)一樣,物質(zhì)決定意識(shí),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)嘛。我們現(xiàn)在的社會(huì)問(wèn)題是什么呢?每個(gè)人自信了,都傾向于把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加到別人身上。那么,當(dāng)老板把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加到員工身上,拿自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求員工時(shí),員工能做到嗎?這樣是不是就增加了組織內(nèi)部的矛盾沖突?員工也傾向于把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加到老板的身上,老板能做到嗎?用各自的觀點(diǎn)看問(wèn)題,大家互相都看不順眼,社會(huì)矛盾自然就加劇了。因此中國(guó)人現(xiàn)在的問(wèn)題,不是吃不上喝不上的問(wèn)題,恰恰是吃飽了喝足了,人變得自信了,傾向于把自己的意志強(qiáng)加到別人身上的問(wèn)題。
我講兩個(gè)小故事來(lái)讓大家感受一下今天社會(huì)中的矛盾。
北京有一位企業(yè)家,曾在北京大學(xué)企業(yè)家特訓(xùn)班讀過(guò)書(shū)。幾年前他邀請(qǐng)我到他的企業(yè)參觀。午飯后,我和他、他的太太,還有若干個(gè)副總經(jīng)理、部門(mén)經(jīng)理一起走回到他的廠區(qū)。部門(mén)經(jīng)理、副總經(jīng)理走在前面,我和他以及他的太太走在最后。廠區(qū)里邊有一把鐵锨橫躺在地上,部門(mén)經(jīng)理、副總經(jīng)理走過(guò)之后視而不見(jiàn),沒(méi)有把鐵锨撿起來(lái)放在一邊。那位總經(jīng)理看到了,把這把鐵锨撿起來(lái)放在一邊?偨(jīng)理的太太就有感而發(fā),對(duì)我說(shuō):“周老師你看,這就是我們中國(guó)人啊,怎么素質(zhì)這么低呢?難道就我家老白(她的丈夫姓白)看得見(jiàn)嗎?難道別人就看不見(jiàn)嗎?”
素質(zhì)太低了——中國(guó)的很多企業(yè)老總對(duì)員工往往有這種看法。我對(duì)這個(gè)老板的太太是這么講的:你也用不著生氣,本來(lái)生活就是這個(gè)樣子的。用你的眼光來(lái)看待他,當(dāng)然什么都看不慣了。你換一個(gè)眼光來(lái)看,就什么都看得通了。你家老白為什么會(huì)把這把鐵锨撿起來(lái)?因?yàn)槟慵依习装阉械纳砑倚悦纪度氲竭@個(gè)企業(yè)里邊,這個(gè)企業(yè)和他是血肉相連的關(guān)系,他不關(guān)心誰(shuí)關(guān)心?他自然應(yīng)該全身心地關(guān)心。而副總經(jīng)理只投資30萬(wàn)元,人家在別的地方還有投資。你說(shuō)他對(duì)這個(gè)企業(yè)應(yīng)該關(guān)心多少啊?部門(mén)經(jīng)理呢,只投入了10萬(wàn)元,更多的錢(qián)投在別的地方。你說(shuō)他對(duì)這家企業(yè)應(yīng)該關(guān)心多少。抗と四,只投入了一天8個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)。他的精力應(yīng)該投入多少啊?工人看到了這把鐵锨卻沒(méi)有撿起來(lái),應(yīng)該說(shuō)這是他的不合理性。但是,你不僅要看到他的不合理性,還要看到合理性。那么他的合理性在哪里,不合理性又在哪里呢?我們現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)人能單獨(dú)地生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品,必須大家共同努力才能生產(chǎn)出一個(gè)產(chǎn)品。產(chǎn)品賣(mài)出去以后,才能進(jìn)行內(nèi)部的分配。因此,我們必須有命運(yùn)共同體意識(shí),樹(shù)立以廠為家的觀念。當(dāng)然,你要讓工人做到以廠為家,從企業(yè)方面來(lái)講,必須創(chuàng)造以廠為家的氛圍,讓工人在這個(gè)工廠里有利益,同時(shí)又感受到溫暖,然后,他才能做到以廠為家。
這個(gè)故事說(shuō)明了老板是如何把自己的觀念強(qiáng)加到員工身上去的。你用自己的眼光看問(wèn)題,當(dāng)然是越看越不順眼。
要講的另一個(gè)例子可以讓我們看到工人、普通人是怎樣把自己的意志強(qiáng)加到領(lǐng)導(dǎo)者、老板身上去的。
幾年前,我到山東日照去,當(dāng)?shù)匾患移髽I(yè)的一位車(chē)間主任對(duì)我講,某某人有五套房。假如說(shuō)十年前講一個(gè)人有五套房,純粹是羨慕的口氣,哪怕他是通過(guò)歪門(mén)邪道賺來(lái)的錢(qián)?墒鞘旰笊鐣(huì)的觀念變了,講另一個(gè)人有五套房子,有羨慕的成分,但更多地是嫉妒、眼紅、不服氣。
中國(guó)人講究聽(tīng)話要聽(tīng)音,敲鑼要聽(tīng)聲。不能一個(gè)人講什么你就信什么,要聽(tīng)出那些用文字不能表達(dá)的東西。我聽(tīng)出他的不服氣了。我跟他講,你也不要羨慕這個(gè)人有五套房,根據(jù)我的生活經(jīng)驗(yàn),根據(jù)我和這些老總、老板的接觸,我的看法是,越是房子多的人越不在家里住。越是錢(qián)多的人越?jīng)]時(shí)間花錢(qián)。為什么?因?yàn)樗獟晡逄追孔拥腻X(qián),他需要付出多大的代價(jià)?他需要多大的市場(chǎng)?他需要經(jīng)常和這些市場(chǎng)保持緊密的聯(lián)系,而他的精力是有限的,給市場(chǎng)的時(shí)間多了,留給自己的時(shí)間還有多少?他經(jīng)常出差,四海為家,走到哪里就住到哪里,他哪有時(shí)間留給自己玩啊。這就是房子越多的人越不在家里住的原因。同樣,越是錢(qián)多的人越?jīng)]有時(shí)間花錢(qián)。我見(jiàn)過(guò)不少老板,褲子一買(mǎi)買(mǎi)五條,西服一買(mǎi)買(mǎi)兩套。什么原因呢?一方面,當(dāng)然是因?yàn)樗绣X(qián),另外一方面,他的時(shí)間成本很高啊,他的時(shí)間有限呀,他沒(méi)有時(shí)間精心地挑選,只能碰上了就買(mǎi)。因此,越是錢(qián)多的人越?jīng)]時(shí)間花錢(qián)。毛澤東曾說(shuō):“為有犧牲多壯志,敢叫日月?lián)Q新天!备筛锩偟糜袪奚 榱水(dāng)老板,“三高”、糖尿病都得了。我在北京大學(xué)企業(yè)家特訓(xùn)班教書(shū)的時(shí)候,遇到過(guò)四五個(gè)三十多歲就得了糖尿病的老板,每頓飯前先吃半小碗藥,等把藥吃完了,還能吃多少飯?一天得吃四五頓飯,因?yàn)槊款D飯不能吃得很多。
我對(duì)那位車(chē)間主任講,盡管你掙的錢(qián)沒(méi)有他多,但是你的時(shí)間很多啊,你能跟老婆孩子在一起享受天倫之樂(lè),另外你的身體很健康,跟他比較起來(lái)差不多,可能他還不如你。他也只有一個(gè)胃,他也就需要一張床,忙來(lái)忙去都是給社會(huì)忙的。這個(gè)車(chē)間主任聽(tīng)了我的話,說(shuō):“哎喲,看來(lái)干什么都不容易呀!”
這就是社會(huì)問(wèn)題,大家都從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待別人。在了解了別人吃的虧后,才會(huì)明白:哦,別人是這個(gè)樣子,看來(lái)干什么都不容易。因此中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題,不是吃不上喝不上鬧出來(lái)的,恰恰是吃飽了喝足了的情況下,由于價(jià)值觀的分裂,不同的階層產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀,而人們傾向于把自己的意志強(qiáng)加到別人身上去的產(chǎn)物。
那么,我們?yōu)槭裁匆芯俊叭迥婪ā蹦兀恳驗(yàn)槿迥婪ㄋ枷雽?duì)現(xiàn)代管理有重要的借鑒意義。
儒家代表職業(yè)官員、職業(yè)經(jīng)理人的價(jià)值觀。這個(gè)階層在我看來(lái)有三個(gè)特點(diǎn):文化素質(zhì)高,勞動(dòng)技能高,收入高。由于這“三高”,這個(gè)階層的人流動(dòng)性很大。自古以來(lái)敢講“此處不留爺,自有留爺處”的,往往是這個(gè)階層的人。由于收入高,這個(gè)階層的人敢講我給自己放兩年假、放三年假,出國(guó)旅游去,讀書(shū)去。史書(shū)上記載,漢代的董仲舒能做到“三年不窺園”(《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚,不治理家產(chǎn),因?yàn)樗幸欢ǖ募耶a(chǎn)積累,一般人能做到嗎?與其他階層的人相比,這個(gè)階層的人往往走過(guò)很多地方,干過(guò)很多工作。他們是社會(huì)中最有遠(yuǎn)見(jiàn)、見(jiàn)多識(shí)廣的一個(gè)階層,他們不承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的使命,誰(shuí)來(lái)承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的使命呢?
墨家代表普通勞動(dòng)者的價(jià)值觀。普通老百姓、普通勞動(dòng)者這個(gè)階層的特點(diǎn)和儒家代表的那個(gè)階層相比,文化素質(zhì)不高,勞動(dòng)的技能不高,收入也不高。由于這“三不高”,就決定了這個(gè)階層的人資產(chǎn)規(guī)模小、不安全感強(qiáng)。為了增強(qiáng)自己的安全感,他們傾向于把自己的命運(yùn)投入到一個(gè)強(qiáng)大的組織中,希望遇見(jiàn)英明的領(lǐng)導(dǎo)者。而大組織的生存狀態(tài)是與領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)息息相關(guān)的,“大海航行靠舵手,萬(wàn)物滋潤(rùn)靠太陽(yáng)”嘛!老百姓也有類(lèi)似的說(shuō)法,叫“兵熊熊一個(gè),將熊熊一窩”。因此,墨家對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求很高,希望領(lǐng)導(dǎo)者,第一,有能力;第二,很廉潔,廉潔到和老百姓一樣吃喝的程度。試想,領(lǐng)導(dǎo)能力很高,給百姓掙來(lái)了很多錢(qián),但是領(lǐng)導(dǎo)總是大吃大喝,財(cái)富都吃光了,還能分給百姓嗎?因此中國(guó)的老百姓在一起往往議論領(lǐng)導(dǎo)(包括家庭的領(lǐng)導(dǎo)、單位的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)等)的兩件事是:第一,有沒(méi)有本事;第二,是不是大吃大喝。中國(guó)的老百姓對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的這兩件事最敏感。因?yàn)橹挥挟?dāng)領(lǐng)導(dǎo)者既有能力又很廉潔時(shí),才能給老百姓更多的收獲,因此從這里也可以看出,墨家代表誰(shuí)的價(jià)值觀。
道家代表不得志者的價(jià)值觀。不得志有兩種情況:一種情況是已經(jīng)到達(dá)了某個(gè)位置,在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中又掉了下來(lái),例如下崗的人、丟官的人;另一種情況是,我預(yù)期達(dá)到某個(gè)目標(biāo),結(jié)果努力了半天也沒(méi)有實(shí)現(xiàn),例如失戀的人、高考落榜的人。人不得志了會(huì)有什么想法呢?輕則悲觀失望,重則自殺,再重了反社會(huì)、反人類(lèi)。道家為什么叫隱士?有隱士就有進(jìn)士。隱士不愿跟人見(jiàn)面,因?yàn)楦鷦e人比都比不上,越比越灰心,越比越喪氣,越比越?jīng)]有活下去的勇氣,不如到大自然中去,比比花草,看看小貓小狗,這樣才能留戀生活,心中才有一絲光明,才有活下去的勇氣。你只要想一想高考落榜生,就能明白道家的價(jià)值觀和傾向。高考落榜生,不愿意跟人見(jiàn)面,成天把自己關(guān)在一個(gè)黑暗的房間里。為什么不愿跟人見(jiàn)面?因?yàn)楹ε赂吮,誰(shuí)都比不上,甚至感覺(jué)連三歲的孩子都不如。
法家代表執(zhí)政者、投資者、領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀。這個(gè)階層有兩個(gè)特點(diǎn):第一,他們掌握著獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰別人的暴力武器;第二,他們有維持社會(huì)秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)的使命。越是要在短時(shí)間內(nèi)維持社會(huì)秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn),教育文化越不起作用,越傾向于用暴力來(lái)解決問(wèn)題。而暴力又會(huì)激化矛盾,因此法家代表著領(lǐng)導(dǎo)者、投資者的眼前利益。誰(shuí)代表他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益呢?儒家代表著他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
儒墨道法四家代表著四種人的不同的價(jià)值觀,而一個(gè)社會(huì)不就是由這四種人組成的嗎?明白了這四種人在想什么,那就為有效地實(shí)施管理打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
……