《日本哲學(xué)與思想研究》為中華日本哲學(xué)會(huì)的會(huì)刊。中華日本哲學(xué)會(huì)作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近四十年來，積極開展對(duì)日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國(guó)在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。本輯內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后、近代以及近世的哲學(xué)、思想和文化，作者為國(guó)內(nèi)知名高校的*威學(xué)者，并設(shè)置了特邀日本學(xué)者論壇及代

本書通過對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)思想形態(tài)轉(zhuǎn)變過程的歷時(shí)性掃描，指出當(dāng)代中國(guó)美學(xué)一方面在努力克服先前美學(xué)思想弊端，另一方面又不可避免地對(duì)美產(chǎn)生新的誤解，把美要么等同于認(rèn)識(shí)，要么看作實(shí)踐活動(dòng)，甚至認(rèn)為美是人的全部生命的至高表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了遮蔽美、懸置美和放大美的“非美化”現(xiàn)象�？档乱韵闰�(yàn)批判的方式檢視了人類的認(rèn)識(shí)原則、倫理原則和情感

本書為“第五屆中國(guó)·特克斯世界周易論壇”的論文集編。特克斯縣位于新疆西北部、伊犁河谷烏孫山腳下，坐落在中國(guó)古絲綢之路北道，自古為祖國(guó)西部邊陲戰(zhàn)略要地。特克斯縣城是迄今為止世界上一座建筑正規(guī)的八卦城，其規(guī)模大、保存完整。據(jù)說其雛形由道教全真七子之一丘處機(jī)西行時(shí)確定。在八卦城探討易學(xué)，不僅利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，也對(duì)促進(jìn)文

畏兀兒（回鶻）自古以來就是一個(gè)善于接受、融攝外來文化的民族，尤其在宗教信仰方面更是如此，它在西域、河西一帶遺留下豐富的文化遺產(chǎn)。本書以敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)、石窟壁畫與題記為主，結(jié)合漢文傳世文獻(xiàn)及域外文獻(xiàn)，對(duì)元代畏兀兒人的宗教信仰、宗教嬗變及其宗教活動(dòng)進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。書中從回鶻文文獻(xiàn)入手，論述了回鶻文獻(xiàn)的數(shù)量類型、研究

大自然的自旋生，展開自整生和自美生的和旋，呈現(xiàn)審美生態(tài)的元型。整生與美生的天然通旋，穿越三個(gè)時(shí)域，通發(fā)審美生態(tài)自然化，通成自然美生場(chǎng)的各種樣式。在美生隨整生天成的時(shí)域里，有了天成美生場(chǎng)、天為美生場(chǎng)、神為美生場(chǎng)的連發(fā)；在美生按整生天進(jìn)的時(shí)域里，有了仿天美生場(chǎng)、制天美生場(chǎng)、和天美生場(chǎng)的序進(jìn)；在美生同整生天旋的時(shí)域里，有了世

馮青著的《朱熹語錄文獻(xiàn)語言研究》從宋儒語錄研究現(xiàn)狀入手，在介紹宋儒各家及其語言研究現(xiàn)狀之後，對(duì)朱熹語錄進(jìn)行了研究，在研究過程中，參考朱熹門人記錄的語料，結(jié)合朱熹語錄的宋本及明清傳本的特點(diǎn)，在對(duì)疑難字詞及新詞新義的研究上，分析了不同記錄者用詞的差異、詞匯的地域特點(diǎn)，以及口語詞匯與書面詞匯的差異。此外，邏對(duì)朱子語錄宋本及明

此書乃《讀古人書》系列叢書之一�！俄n非子》成書于戰(zhàn)國(guó)末年，是中國(guó)古代重要的君主政治文獻(xiàn)，主要內(nèi)容是闡述其哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)歷史觀、人性論和政治思想，從不同角度說明其于君臣關(guān)系、法術(shù)勢(shì)的具體內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)政治中的運(yùn)用等問題。秦帝國(guó)以韓非學(xué)說作為治國(guó)的思想理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針，建立了完善的君主政治制度。其后兩千多年間，雖然

《人人都能掌握的高效記憶法》從理論篇、實(shí)用篇和競(jìng)技篇全方位來幫助讀者去高效記憶。理論篇（前四章）講到大腦基本功的一些訓(xùn)練，詳細(xì)介紹了幾種強(qiáng)大的記憶體系記憶宮殿、連鎖串聯(lián)法、情景畫面法等，這些都屬于體系性的記憶方法。然后還介紹了強(qiáng)大的思維導(dǎo)圖，這是達(dá)芬奇的筆記方式，可以快速提高學(xué)習(xí)效率。實(shí)用篇（后兩章）主要講到怎樣把記憶

本書深入研究了東方兩大文化，即印度佛教與中國(guó)儒學(xué)在古代中國(guó)相互排斥、相互吸收的過程及其結(jié)果：一方面是印度佛教的中國(guó)化，在學(xué)理層面主要表現(xiàn)為儒學(xué)化；另一方面是儒學(xué)在思維方式、修養(yǎng)方法等方面廣泛吸收了印度佛教的思想資源，直接促成了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)的誕生。本書高屋建瓴，從佛法要義與儒學(xué)主旨、佛本與人本、佛性與人性、頓悟見性

本書深入研究儒家道家的義理和發(fā)展史，探討儒家道家在歷史上彼此影響的過程及其對(duì)于各自思想形態(tài)的影響，儒家道家思想的現(xiàn)代演化，儒道思想對(duì)于現(xiàn)代文明的意義，以及儒教和道教的相關(guān)理論問題等。

本書立足于海德格爾前期（1912～1935）的邏輯學(xué)作品，通過文本闡釋來研究海德格爾判斷學(xué)說的背景、發(fā)生、發(fā)展、結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，以及它在海德格爾思想發(fā)展變化中所起的作用，它在西方判斷理論史上的重要開創(chuàng)性意義，以及它帶給我們當(dāng)代人的思想啟示。

本書在掌握康德關(guān)于因果性的主要文獻(xiàn)和國(guó)內(nèi)外基本研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)康德的因果性理論進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)和深入的分析研究，其中關(guān)于康德因果性理論劃分為自然因果性、自由因果性和目的因果性三個(gè)層面，尤其是關(guān)于目的因果性的劃分，有其獨(dú)到的見解。本書資料翔實(shí)、論說充分、結(jié)構(gòu)合理，具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

本書基于相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系視角，在全面挖掘文德爾班和李凱爾特價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入剖析歷史與價(jià)值、絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值、價(jià)值與評(píng)價(jià)等的關(guān)系問題，并從共時(shí)態(tài)角度將新康德主義的思想與同期學(xué)者的理論做橫向比較，打開新康德主義價(jià)值論的對(duì)話空間；從歷時(shí)態(tài)的角度開啟新康德主義價(jià)值論與現(xiàn)代價(jià)值論對(duì)話的廣闊空間，整合當(dāng)代價(jià)值論的思想

本書分為思維與語言關(guān)系研究、認(rèn)識(shí)與真理關(guān)系探析、學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)創(chuàng)新三大專題，書中從發(fā)生學(xué)的視角提出了人類思維的發(fā)生先于語言的獨(dú)到見解，進(jìn)而闡明了語言對(duì)人類思維發(fā)展的促進(jìn)作用；探討了真理與認(rèn)識(shí)的關(guān)系和真理有無階級(jí)性問題。闡明了真理，包括相對(duì)真理均不包含錯(cuò)誤。用真理的科學(xué)性論證了任何真理，包括社會(huì)科學(xué)的真理都沒有階級(jí)性；從

隨著如今越來越多的國(guó)家步入老齡化社會(huì)，人們也對(duì)老化產(chǎn)生越來越多的恐慌情緒與消極的看法。本書立足于人們對(duì)老年人、老化的態(tài)度，抽選大學(xué)生進(jìn)行多角度、全方位的問卷調(diào)查，真實(shí)全面地反映了大學(xué)生老化態(tài)度的現(xiàn)狀，并提出若干切實(shí)可行的干預(yù)策略，有助于個(gè)體未來成功地老化及與老年人建立和諧的代際關(guān)系，有利于消除社會(huì)上彌漫的恐老情緒，為社

中國(guó)有“少不讀《西游》、老不讀《三國(guó)》”的俗語，實(shí)際上這句話告訴我們作品之中暗藏機(jī)鋒，智謀無窮。緊箍咒的實(shí)際作用是什么？劉備是真的要摔死自己的孩子嗎？宋江如何當(dāng)上梁山大哥的？王熙鳳設(shè)相思局是因?yàn)楹荻締�？四大名著的字里行間都潛含著人生的真諦，如果仔細(xì)思考，定有醍醐灌頂、腦洞大開之感。本書通過對(duì)“四大名著”文本的詳細(xì)解讀，

20歲是人生的開始階段，20幾歲的年輕人大多懷揣夢(mèng)想，但是夢(mèng)想絕不是只要掛在嘴邊就能實(shí)現(xiàn)的，而是需要我們制訂實(shí)施方案，并且不遺余力地去執(zhí)行�！秳e在該努力的時(shí)候空談夢(mèng)想》立足現(xiàn)實(shí)，全方位地為剛剛離開學(xué)校，步入職場(chǎng)和社會(huì)的20幾歲的年輕人，指出如何處理夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)、如何改變自己的命運(yùn)、如何實(shí)現(xiàn)青澀到成熟的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)人生目

一個(gè)人的成熟不在于你走過多少路，而在于你對(duì)人生有多少感悟和經(jīng)驗(yàn)的積累�！肚啻喝绱颂弁�，你要勇敢前行》從職場(chǎng)、社交、情感、家庭等生活的方方面面，細(xì)致講解了為人處世的經(jīng)驗(yàn)與智慧，闡釋了其中的深刻哲理�！肚啻喝绱颂弁�，你要勇敢前行》就好似一位飽經(jīng)滄桑、聰穎睿智的老者，將那些精華的人生經(jīng)驗(yàn)娓娓道來，帶你擺脫慣性思維的束縛，修煉

20歲到30歲的這十年，有的人繼續(xù)深造，有的人初涉職場(chǎng)，有的人卻在蹉跎歲月。在這人生*寶貴、*美好，精力*旺盛的十年，你總需要不斷完善自我，以至于不讓30歲的自己懊悔�！秹�(mèng)想要有了，就別停下來:走好20幾歲的人生之路》從思想、形象、人格、交際、溝通、耐力、職場(chǎng)等各個(gè)方面給予20歲的年輕人諸多建議。請(qǐng)記住這樣一句話：20

善良從來都是可貴的，真正的善良需要建立在對(duì)彼此都安全的基礎(chǔ)上，胸有丘壑，知世俗而不世俗，學(xué)會(huì)拒絕，帶一點(diǎn)鋒芒。《女人的善良要有點(diǎn)鋒芒》先從態(tài)度、立場(chǎng)、原則剖析善良的度，輔以女人過度善良的實(shí)際案例，闡述女人的善良，需要有點(diǎn)鋒芒的道理。借此告誡那些過分善良的女人，先學(xué)會(huì)保護(hù)自己再理性施善，這才是真正的善良。