《老子的智慧》全面鋪開(kāi)論述《老子》八十一章，以問(wèn)題為主題，諸如老子的宇宙論與本體論、治國(guó)論、思想方法、清靜論、自知論、天道與人道論、人與自然的關(guān)系、德性論、觀(guān)的藝術(shù)等，力圖發(fā)前人之所未發(fā)，達(dá)到一個(gè)有深度的解讀。 為了方便讀者閱讀，在行文方式上，本書(shū)文字力求簡(jiǎn)易通俗、深入淺出，對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，只要閱讀正文就能理解，但

盡管�？潞苌傺约八�的私生活以及私生活與學(xué)術(shù)的關(guān)系，但是在他晚年他一改這種態(tài)度，轉(zhuǎn)而開(kāi)始談?wù)撋�存美學(xué)，其中生活和工作是合二為一的。對(duì)此，作者認(rèn)為，這些矛盾使得講他的作品和生活聯(lián)系起來(lái)成為了可能。在探討�？碌膹�(fù)雜的學(xué)術(shù)和政治生活，以及這些東西如何在他的作品中得到反映的過(guò)程之中，本書(shū)作者描述了一位活生生的�？拢核�是一個(gè)精明的

《論人類(lèi)自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》（1809）是謝林生前*后一部正式發(fā)表的哲學(xué)著作，也是“前期謝林”和“后期謝林”的決定性的分界點(diǎn)。 在此書(shū)中，謝林試圖通過(guò)“存在-存在者-存在的根據(jù)”的區(qū)分為人的自由提出一個(gè)新的形而上學(xué)奠基。在這個(gè)過(guò)程中，謝林的關(guān)注點(diǎn)逐漸從“人的自由”轉(zhuǎn)移到“上帝的自由”，由此開(kāi)啟了通向他的后期哲學(xué)的大

他的存在先于本質(zhì)他人即地獄的名言眾人皆知； 他是一臺(tái)寫(xiě)作機(jī)器，為寫(xiě)書(shū)注射致幻劑、興奮劑； 他把存在主義哲理帶進(jìn)了小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作； 他偶然的風(fēng)流韻事與必然的愛(ài)情讓人唏噓…… 《薩特》揭示出與這位文學(xué)、哲學(xué)巨人的思想發(fā)展緊密相關(guān)的語(yǔ)境。闡明了薩特是如何被某些當(dāng)代事件所改變的，其中尤以他在第二次世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷為甚，此

作者以小說(shuō)的手法，以主人公恩的親身經(jīng)歷為故事主線(xiàn)，由淺入深地講解了目前公認(rèn)的科學(xué)記憶方法——宮殿記憶法的原理、使用方法及訓(xùn)練要點(diǎn)。在有關(guān)圖像處理的環(huán)節(jié)還配以生動(dòng)形象的插圖，使《一學(xué)就會(huì)的宮殿記憶法（圖文版）》成為一本實(shí)用生動(dòng)、有趣有料的記憶法提升秘籍。

潛意識(shí)是指人類(lèi)心理活動(dòng)中，人們不能認(rèn)知或沒(méi)有認(rèn)知到的部分。了解并剖析人類(lèi)的潛意識(shí)，能幫助我們開(kāi)啟潛能，重塑優(yōu)秀的自我。《解碼潛意識(shí)》從理論與實(shí)際相結(jié)合的角度出發(fā)，用簡(jiǎn)單便捷的方式，幫助讀者對(duì)人類(lèi)心靈深處的潛意識(shí)進(jìn)行了深層次的挖掘與分析，旨在幫助讀者開(kāi)啟深層次的潛能，進(jìn)而揭開(kāi)“心想事成”的全部秘密。

《心理咨詢(xún)師媽媽的科學(xué)育兒法：養(yǎng)育溫暖而勇敢的孩子》一書(shū)系統(tǒng)地介紹了幼兒的大腦、思維和心理特征。在科學(xué)的基礎(chǔ)上，針對(duì)無(wú)數(shù)家庭在養(yǎng)育幼兒中的溝通、情緒、人際等普遍的棘手難題，提供了有效且可執(zhí)行的方法。本書(shū)*次系統(tǒng)且完整地闡述了該方法以及背后的幼兒心理學(xué)原理�；�于科學(xué)理論又來(lái)自實(shí)踐，適用于幼兒家庭，已經(jīng)被無(wú)數(shù)父母長(zhǎng)期采用和

《大學(xué)》文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。兩千多年來(lái)無(wú)數(shù)先賢由此步入儒家學(xué)說(shuō)的圣殿�！洞髮W(xué)》詳細(xì)地歸納了先秦儒家的倫理、道德和思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法，對(duì)現(xiàn)代人做人、做事、立業(yè)等均有深刻的啟迪意義�！洞髮W(xué)全鑒（典藏誦讀版）》以《大學(xué)》中的至理名言為導(dǎo)言，從處世經(jīng)驗(yàn)和人生勵(lì)志的角度出發(fā)，闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的智慧，

中國(guó)本土宗教研究由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所道教與民間宗教研究室主辦，已于2018年1月在我社出版了*輯，每輯大約20篇論文，作者來(lái)自全國(guó)高校和研究機(jī)構(gòu)的師生、研究者，有名家論壇、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、研究動(dòng)態(tài)五個(gè)欄目。書(shū)稿將對(duì)中國(guó)本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問(wèn)題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容

為黑龍江大學(xué)龍江哲學(xué)研究叢書(shū)*本。本書(shū)從人物研究、概念研究、比較研究、宏觀(guān)研究四個(gè)方面展現(xiàn)儒學(xué)的發(fā)展與構(gòu)成，展現(xiàn)儒學(xué)發(fā)展的契機(jī)和出路。1.人物研究：儒學(xué)是由不同時(shí)期的儒學(xué)人物建構(gòu)的，對(duì)儒家的人物思想的把握對(duì)于理解儒學(xué)不可或缺。本研究以儒學(xué)人物為個(gè)案，將孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、二程、張載、朱熹、陸九淵、王守仁、王

《倫理與文明》是由中共山東省委黨校主管、山東省倫理學(xué)與精神文明建設(shè)研究基地主辦的學(xué)術(shù)集刊。此書(shū)意在為廣大學(xué)界同仁更好地研究道德真理和弘揚(yáng)倫理精神而搭建的一個(gè)新的學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。本集刊已在我社出版6輯，并入選我社集刊名錄，相關(guān)期數(shù)在中國(guó)知網(wǎng)上的下載量較大，影響力比前幾年有明顯提升，從2018起本集刊改為一年兩期。

西安廣仁寺作為全國(guó)*的綠度母主道場(chǎng)、陜西*的藏傳佛教寺院，自公元1703年康熙皇帝西巡陜西回鑾時(shí)特頒諭旨敕建至今，已逾310年，歷為蒙、藏、青、甘、川、京等地轉(zhuǎn)世活佛、高僧喇嘛的駐錫、傳法、掛單之所和國(guó)內(nèi)外名士大德、善男信女的游歷、瞻禮、敬奉之地，至今仍是愛(ài)國(guó)愛(ài)教、民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)佛法的重要場(chǎng)所之一。廣仁寺于1983年被

首屆黃檗禪文化與海上絲綢之路高級(jí)論壇于2017年5月中旬（15-17日），在福建師范大學(xué)福清分校五馬山校區(qū)盛大召開(kāi)，引起海內(nèi)外新聞媒體與社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。在首屆黃檗論壇期間共收到18篇學(xué)術(shù)論文。中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員楊曾文和日本著名歷史學(xué)家、關(guān)西大學(xué)名譽(yù)教授松蒲章等著名學(xué)者不吝賜稿，極大地提升了本次論壇的學(xué)術(shù)層次。十

胡適的整個(gè)思想體系宏大而龐雜，而他的文化觀(guān)理論博大精深。胡適文化觀(guān)的研究絕不是簡(jiǎn)單的材料堆砌，甚或?qū)⑸⒙溆谄涑錀澋奈墨I(xiàn)中的有關(guān)文化觀(guān)的只言片語(yǔ)采摘出來(lái)，更不是生硬胡亂地編造與羅織。本書(shū)采用文化觀(guān)的范疇與視角，重新詮釋與靶梳胡適的理論觀(guān)點(diǎn)，型構(gòu)出胡適文化觀(guān)范式。文書(shū)主要選擇胡適所參與的幾次主要的文化論戰(zhàn)的研究，全方位地系

古代神話(huà)是民族童年的歷史。神話(huà)與民族關(guān)系密切，神話(huà)形成、傳播、流變與民族遷徙、融合、壯大同向同步：一部中國(guó)古代神話(huà)史就是一部早期華夏民族遷徙融合史、民族文化發(fā)展史、民族精神形成史。古代神話(huà)在早期華夏民族的形成發(fā)展中起到圖騰統(tǒng)一、祖宗認(rèn)同、精神引領(lǐng)、民族凝聚等作用，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵引導(dǎo)著民族的遷徙融合，哺育著民族的成長(zhǎng)

本書(shū)分為兩個(gè)部分，上篇是儒道情感哲學(xué)本論，下設(shè)三個(gè)獨(dú)立章，*章探討儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)注重情感的特點(diǎn)，包括儒家與道家詩(shī)學(xué)的情感而非純智型的特點(diǎn)研究，儒家以情感為禮樂(lè)儀文之基，以及籍禮樂(lè)儀文以敦厚深醇情感的特點(diǎn)研究；道家以情感為基礎(chǔ)的超越物欲、物累的真情實(shí)感的特點(diǎn)研究。第二章探討儒家、道家情感哲學(xué)的義理詮釋。包括儒家美情說(shuō)

日本天皇文化一直以來(lái)被認(rèn)為是人類(lèi)文化史上的謎題之一，具有其獨(dú)特的政治文化特色，一部天皇史就是一部日本史，而在國(guó)內(nèi)對(duì)這方面的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)比較薄弱，本書(shū)從神話(huà)為研究起點(diǎn)，探索日本歷史文化的源頭，為中國(guó)讀者了解日本文化提供了一個(gè)全新的視角，以加深兩國(guó)歷史文化的交流。本書(shū)從三方面進(jìn)行研究，*，天皇和皇族起源的神話(huà)，第二，天皇評(píng)

本書(shū)以歷史時(shí)間為線(xiàn)索展開(kāi)，考察不同時(shí)期江蘇基督教新教（Protestantism）的時(shí)代背景、教派分布、神學(xué)思想和社會(huì)服務(wù)的狀況，同時(shí)，也論及對(duì)江蘇基督教乃至全國(guó)基督教發(fā)展有重要影響的歷史人物。對(duì)于江蘇基督教歷史的研究，一方面從縱向上把握江蘇基督教的來(lái)龍去脈、盛衰得失，另一方面從橫向上了解江蘇基督教與本地政治、社會(huì)、文

一個(gè)人的情緒若只能悶著，不能表達(dá)出來(lái)，那整個(gè)人的狀態(tài)就會(huì)變得很糟糕。情緒表達(dá)可以幫助人們獲得內(nèi)心需求滿(mǎn)足，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自己。《給情緒多些時(shí)間:如何恰當(dāng)表達(dá)你的情緒》針對(duì)如何恰當(dāng)表達(dá)情緒這一話(huà)題，從了解情緒、掌控情緒、利用情緒、表達(dá)情緒等方面進(jìn)行了詳細(xì)闡述，尤其在表達(dá)情緒的技巧方法等方面給予了諸多良好且有效的建議，

情緒本身并沒(méi)有好壞之分。只有積極的情緒能帶來(lái)積極的行為，相反，就是消極的行為。培養(yǎng)孩子的情緒管理能力，就是要孩子做情緒的主人，這需要家長(zhǎng)密切觀(guān)察、巧妙引導(dǎo)。《兒童情緒心理學(xué)》就是從貼近生活的教育案例出發(fā)，結(jié)合很多讓家長(zhǎng)朋友苦惱的教育問(wèn)題，并從情緒心理學(xué)的角度，給出了指導(dǎo)方法，幫助家長(zhǎng)更好地理解孩子的感受、愿望和需求，進(jìn)