本書上編“隋唐佛教寺院建置興廢探賾”，辨析了隋唐長安佛教寺院建置沿革記載中頗有爭議的一些問題，勾勒了唐都長安佛教寺院建筑風(fēng)貌，追尋了唐都長安佛教寺院書法文化遺產(chǎn)。中編“隋唐佛教高僧生平事跡索隱”，揭橥了隋唐高僧對儒學(xué)、語言文字學(xué)和中國書法的特別貢獻(xiàn)，補(bǔ)證了隋唐時(shí)期數(shù)位著名高僧大德的生平事跡，闡明了唐代胡僧的功績，評(píng)說了

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。 本書圍繞二十五位理學(xué)思想家，敘述了宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，揭示出宋明理學(xué)的基本人物、學(xué)術(shù)派別、概念命題和理論特色。作者視理學(xué)為一股前后相繼又相互激發(fā)的思潮，對于理學(xué)發(fā)展的

工作是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要方式，而職場是繼學(xué)校后的第二個(gè)社會(huì)環(huán)境。勤奮，努力，只是職場成功的必要條件，但不是充分條件。決定你發(fā)展上限的，往往不是能力，而是思維、態(tài)度、意識(shí)、格局。你的初心，你對于工作的尊重，你的立場和出發(fā)點(diǎn)，才能決定你可以走多遠(yuǎn)。 本書分為五章。第一章為時(shí)間管理：時(shí)光不會(huì)辜負(fù)你。第二章為精力管理：職場

本書從兒童心理學(xué)的角度出發(fā)，通過分析孩子的行為表現(xiàn)，洞察孩子的心理狀態(tài)和情緒、情感狀態(tài)。深入淺出的教育理念和專業(yè)的心理解析，幫助面對孩子的各種行為心存迷茫的家長，全面了解孩子行為背后的心理狀態(tài)，讓親子溝通變得更加輕松、有效、順暢。

本書通過一個(gè)個(gè)溫暖人心的故事來抒發(fā)感悟，幫助讀者在殘酷的世界勇敢地生活，成為自己喜歡的樣子，過著自己向往的人生。

本書是寫給那些在人生之路上感到迷茫和畏懼的人們的，鼓勵(lì)人們突破安穩(wěn)的現(xiàn)狀，敢于破釜沉舟，并且告訴人們，唯有敢想敢闖，并且努力再努力，才能成就人生，體會(huì)收獲的快樂。

所有的堅(jiān)持，都是為了拒絕不喜歡的人生

沒有經(jīng)歷過風(fēng)霜雨雪的花朵，無論如何也結(jié)不出豐碩的果實(shí)。失敗、挫折并不可怕，正是它們給了我們經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，讓我們自我，不斷進(jìn)步。只有歷經(jīng)折磨，才能夠歷練出成熟與美麗，鍛煉我們的意志，增強(qiáng)我們的韌性，讓我們得以成長，并取得成功�；蛟S我們所期待的明天，看起來遙不可及，而我們當(dāng)下的每一個(gè)小努力，似乎都不值一提。但執(zhí)著的人，注定會(huì)

本書以對約翰·塞爾（J.Searle）的意向因果性理論的批判性審查為切入點(diǎn)，結(jié)合對因果排除問題、意向性的內(nèi)在主義與外在主義之爭等相關(guān)問題的討論，揭示出導(dǎo)致關(guān)鍵性困難的根本原因在于缺乏恰當(dāng)?shù)囊蚬�觀念，而后構(gòu)建起一個(gè)基于干預(yù)主義因果論的意向因果關(guān)系模型，從而填補(bǔ)意向性和因果性之間的鴻溝。

本書專注于自我的成長與發(fā)展，從自我認(rèn)知、自我突破、自我成長、思維和心態(tài)的調(diào)整等方面著手闡述，讓讀者朋友體會(huì)到格局對人生的影響，并且教會(huì)大家以大局思維應(yīng)對生活和職場中的難題。以大格局為人處世，人生才會(huì)有大發(fā)展和大成就。

本書不但語言精練，詞意精達(dá)，而且在講解的過程當(dāng)中縱貫中西，援引歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來注釋某些經(jīng)文，將注釋中將書中出現(xiàn)的中國人物、中國朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段作橫向比較，幫助那些對中國文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。

《馬克思共同體思想的哲學(xué)研究/光明社科文庫》的前四章擬在發(fā)展哲學(xué)的視域內(nèi)對馬克思共同體思想予以考察，旨在發(fā)現(xiàn)、重估和激活其共同體理論本義與精神內(nèi)核，并以以馬克思共同體思想的生成邏輯、發(fā)展邏輯與主體的價(jià)值關(guān)系來確定和理解每一個(gè)時(shí)代特定的共同體形式所反映的實(shí)踐理性、價(jià)值取向和“共同體”內(nèi)涵�！恶R克思共同體思想的哲學(xué)研究/光

行動(dòng)在認(rèn)識(shí)中扮演著一個(gè)很特別的角色�！缎拍钫J(rèn)識(shí)論/光明社科文庫》試圖通過厘清信念、認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的關(guān)系對認(rèn)識(shí)論問題做一種轉(zhuǎn)換視角的審視。

自中國共產(chǎn)黨成立以來，在革命、建設(shè)、改革過程中，各行各業(yè)涌現(xiàn)出了一批又一批為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福而矢志奮斗的技能人才。在他們身上體現(xiàn)出來的精神，已經(jīng)發(fā)展成為一種具有社會(huì)主義性質(zhì)的工匠精神。工匠精神主要是指愛國敬業(yè)、心無旁騖的精神，一絲不茍、精益求精的精神，道技合一、傳承創(chuàng)新的精神。工匠精神是中國共產(chǎn)黨革命精神的

本著作是一部哲學(xué)基礎(chǔ)理論方面的研究成果。本書把對近代自然科學(xué)的考察放在了現(xiàn)代性語境下，從現(xiàn)代性的兩層意義的區(qū)分出發(fā)，具體分析了自然科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展以及相關(guān)問題與現(xiàn)代性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)問題。近代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是現(xiàn)代性邏輯展開的結(jié)果，一方面，對現(xiàn)代性的解讀不能缺少自然科學(xué)這個(gè)維度；另一方面，沒

王安石的哲學(xué)思想是一個(gè)內(nèi)圣外王并重的體系：既將德性放在一個(gè)非常重要的地位，同時(shí)也注重對功利主義的追求。王安石的哲學(xué)思想是以“道”為本體的思想體系，并提出了“法其意”和“道之全”的思想�！胺ㄆ湟狻本褪且�效法先王的精神實(shí)質(zhì)，形式則可以不同，安石以此強(qiáng)調(diào)了“變”的思想。“道之全”與理學(xué)家以五常為道本體的體系有很大不同，

《宗教心理學(xué)》關(guān)注宗教心理學(xué)經(jīng)典名家思想，重視核心概念和理論探究，聚焦不同宗教和文化與心理健康的關(guān)系，注重研究方法多樣整合，論及中國宗教和社會(huì)心理關(guān)切，為建構(gòu)中國宗教心理學(xué)學(xué)科體系而努力。本書是第五輯，內(nèi)容涵蓋弗洛伊德、弗洛姆等傳統(tǒng)名家的宗教心理學(xué)思想，儒家、佛教、道教、基督教、民間信仰及中國傳統(tǒng)文化與心理健康的關(guān)系，

《宗教與歷史（第十二輯）》由著名佛教學(xué)者程恭讓教授策劃，集中于佛教歷史文化研究，包括佛教中國化研究、佛教歷史與文化研究、書評(píng)三個(gè)欄目。本輯所收錄的文章，從不同角度豐富和拓展了佛教中國化這一中國宗教史研究中的古老問題，并對佛教文獻(xiàn)經(jīng)典、佛教思想義理、佛教宗派發(fā)展等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深度進(jìn)行了深入挖掘，聚焦當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿問題與方法，

弗雷格是數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人和分析哲學(xué)的奠基人，他的大部分工作都致力于一種被稱為邏輯主義的數(shù)學(xué)哲學(xué)，即把算術(shù)還原為邏輯。為了執(zhí)行邏輯主義方案，弗雷格設(shè)計(jì)了一種新的邏輯系統(tǒng)，它在實(shí)質(zhì)上是由二階邏輯與第五公理構(gòu)成的二階理論。然而，羅素在弗雷格的邏輯系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了悖論。長久以來，人們一直認(rèn)為羅素發(fā)現(xiàn)的這個(gè)悖論徹底瓦解了弗雷格的邏輯

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯是第十一輯，有四個(gè)欄目：王陽明思想研究、陽明學(xué)與區(qū)域文化研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)的當(dāng)代價(jià)值研究。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。