《基本原理》展示了現(xiàn)實中所有領(lǐng)域的演變理論，是斯賓塞哲學(xué)理念的系統(tǒng)體現(xiàn)。全書分為上下兩篇，上篇共五章，下篇共二十四章。在書中，斯賓塞將客觀外在分為“不可知之物”和“可知之物”兩個層面，可知之物為現(xiàn)象，不可知之物為本體。上篇論述不可知之物。下篇論述可知之物，主要闡釋了現(xiàn)象世界的進(jìn)化論觀點。

本書深入細(xì)致闡釋了意大利十五世紀(jì)的重要思想家洛倫佐·瓦拉如何以語文學(xué)、修辭學(xué)和辯證邏輯學(xué)研究為手段，從理論層面上賦予“快樂”一詞以全新的含義，從而構(gòu)建起一種將“人”、“天主”和“自然”兼容并包的全新倫理體系。專著的正文由六部分組成。第一部分（“洛倫佐·瓦拉與他的《論快樂》”）對瓦拉的生平經(jīng)歷、主要成就、歷史地位及《論快

本書是意大利著名古希臘哲學(xué)家卡羅·納塔利教授關(guān)于亞里士多德及其學(xué)園的研究。納塔利教授對紛繁復(fù)雜、充滿爭議的亞里士多德生平資料做了全面、詳盡、深入的分析，向我們展示了亞里士多德傳奇的一生，也展示了亞里士多德創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園的基本構(gòu)成、教學(xué)活動與早年傳承。作者認(rèn)為，亞里士多德的生平與思想之間有著重要的關(guān)聯(lián)，可以相互說明；亞

理解與建構(gòu)：雷蒙·阿隆的歷史哲學(xué)

為什么我們非要相信上帝死了？可以承認(rèn)傳統(tǒng)道德只是有用的錯誤嗎？是權(quán)力意志原則導(dǎo)致大屠殺的嗎？科學(xué)知識的局限在哪里？人類是徹底進(jìn)化了，還是剛剛開始進(jìn)化？尼采對人類心理學(xué)、道德、宗教及權(quán)力非同一般的分析，在今天看來仍相當(dāng)有洞察力，存在主義、心理分析、符號學(xué)、后現(xiàn)代主義在他的著作中都被清楚地預(yù)見。盡管尼采的幾種重要理論令人困

《論悲劇》,是德國著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯的著作，又譯《悲劇的超越》、《悲劇知識》等，是雅斯貝爾斯后期代表著作五卷本哲學(xué)大著《論真理》第三部真理的第三章真理存在的終結(jié)之節(jié)譯，是《論真理》前兩卷基礎(chǔ)篇的應(yīng)用之作�！墩撜胬怼穼懹谘潘关悹査构畔≈�年，是部鴻篇巨制，傾其畢生之學(xué)，系統(tǒng)性很強，論述嚴(yán)謹(jǐn)，用詞精確�！墩摫瘎　芬�

興起于近代西方的啟蒙思潮，一方面打破了傳統(tǒng)，另一方面卻讓一切堅固的東西煙消云散。是非善惡的界限日益模糊，任何生活方式都變得可以接受，卻也讓人們無所適從，生存的意義成為一個巨大的問號。 偉大的德國哲學(xué)家尼采，就替人類接過了這一問號，并在《查拉圖斯特拉如是說》這部哲學(xué)小說中，向世人給出了答案。通過主人公查拉圖斯特拉的漫游

章太炎是中國近代首屈一指的國學(xué)大師，而其早年當(dāng)三千年未有之大變局，亦積極向東西洋學(xué)習(xí)，大量接收、引介西方思想與學(xué)術(shù)，或批判，或吸收，融會貫通，從而形成了個人的思想體系。他不但大量閱讀西學(xué)、日本著述，還親自動手翻譯西方重要著作，他與曾紀(jì)澤之子曾廣銓合譯的《斯賓塞爾文集》即是其中之一。對此，以往學(xué)界研究較少，也影響到我們對

盧梭的該名作闡釋了“社會契約”這一在當(dāng)時頗為激進(jìn)的思想，即個人與社會秩序之間的一種交換關(guān)系。如果人們隨心所欲，僅僅憑著自身的正義感行事，那么他們也很容易受到社會混亂和暴力的侵害。為了避免這一切，盧梭提出，人們應(yīng)該同意放棄部分自由，從而獲得社會和政治團體的保護。但是，只有當(dāng)社會是由人民的共同需求和愿望所引導(dǎo)，并且這個社會

斯賓諾莎文集第二卷收錄了其兩部著作，分別為《笛卡爾哲學(xué)原理》和《政治論》�！兜芽�爾哲學(xué)原理》*篇是闡述笛卡爾哲學(xué)一般形而上學(xué)原理，主要取材于笛卡爾的《形而上學(xué)沉思》和《哲學(xué)原理》*章“論人類知識原理”�！兜芽�爾哲學(xué)原理》的結(jié)構(gòu)包括兩個部分：《笛卡爾哲學(xué)原理》和附錄《形而上學(xué)思想》。前者是采取幾何學(xué)方式講述笛卡爾哲學(xué)原理