記憶與元記憶是基礎(chǔ)心理學(xué)領(lǐng)域十分重要的內(nèi)容，是人類心智本能的研究的關(guān)鍵所在。本書是系統(tǒng)探討記憶與元記憶研究的著作，是作者近30年來對(duì)記憶與元記憶研究成果的集大成，全書對(duì)該領(lǐng)域的經(jīng)典理論、基本觀點(diǎn)與知識(shí)體系、國內(nèi)外的相關(guān)研究視點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)地歸納與總結(jié)。并對(duì)記憶和元記憶領(lǐng)域的新近研

本書以十八世紀(jì)的一個(gè)重大歷史事件法國哲學(xué)家狄德羅和俄國女皇葉卡捷琳娜的會(huì)面為中心，解讀了當(dāng)時(shí)偉大的思想家和權(quán)力的統(tǒng)治者之間的交往互動(dòng)過程：兩人進(jìn)行了四十多次私人會(huì)議，持續(xù)近四個(gè)月。 狄德羅和當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子一樣，把葉卡捷琳娜看作是開明改革和建立公正社會(huì)的后一線希望，葉卡捷琳娜則希望通過法制化和制度化來施行她

本書以辯證法的真實(shí)根基為突破口，對(duì)馬克思辯證法作出了創(chuàng)新性的闡釋，闡發(fā)了其生存論基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、理論根據(jù)和哲學(xué)史前提，以現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展為宏觀背景，探討了馬克思辯證法與現(xiàn)代西方哲學(xué)辯證法研究的對(duì)話和溝通途徑，闡發(fā)了馬克思辯證法對(duì)于解決當(dāng)代哲學(xué)內(nèi)在矛盾、推動(dòng)哲學(xué)未來發(fā)展方面所具有的重大價(jià)值。

本書結(jié)合作者多年的生產(chǎn)和創(chuàng)新體會(huì)，對(duì)主持、參與過的創(chuàng)新案例進(jìn)行剖析和總結(jié)，歸納、整理出五步創(chuàng)新思維法，包括創(chuàng)新選題、制訂方案、試驗(yàn)論證、現(xiàn)場(chǎng)推廣、歸納總結(jié)。 該方法立足前人寶貴的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，著重考量了一線職工創(chuàng)新特點(diǎn)、生產(chǎn)實(shí)踐應(yīng)用、企業(yè)鼓勵(lì)扶持等多方面的關(guān)系，一方面能夠指導(dǎo)一線職工挖掘創(chuàng)新靈感、開展技術(shù)創(chuàng)新、形成創(chuàng)新思維

本書按專題選收作者自1980年至2020年期間發(fā)表于國際國內(nèi)哲學(xué)專業(yè)期刊以及國內(nèi)主要報(bào)刊的56篇論文和文章。書中基于哲學(xué)發(fā)展的歷史，揭示了哲學(xué)的審美化這一哲學(xué)發(fā)展的應(yīng)然趨向，并以此為視域，聚焦于哲學(xué)的歷史與理論，結(jié)合哲學(xué)發(fā)展史和某些有代表性的哲學(xué)家的思想對(duì)存在論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、歷史觀等諸領(lǐng)域的若干重大基本理論問題進(jìn)行

本書繼承以西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)為參照而研究魏晉玄學(xué)和郭象哲學(xué)的學(xué)術(shù)理路，在學(xué)界前人，以及本人前期研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)郭象哲學(xué)的核心性命題一一獨(dú)化而相因作出個(gè)人創(chuàng)新性的理解，然后再將這一思想原則應(yīng)用于對(duì)郭象思想之安命觀、無為論、因循論、圣人跡冥觀等理論環(huán)節(jié)的解讀上。另外，針對(duì)學(xué)界以郭象哲學(xué)沒有工夫論，是庸俗的安命論哲學(xué)

《欲望的禁令：20個(gè)直入人心的心理治療故事》不是一本簡(jiǎn)單的關(guān)于性侵心理治療的案例集；也不是一本關(guān)于如何對(duì)性侵受害者進(jìn)行心理輔導(dǎo)的技術(shù)指導(dǎo)書；更不是一本倫理小說或者是社會(huì)學(xué)調(diào)查報(bào)告……這里，沒有故事、沒有技術(shù)、沒有理論，這只是一部心理師的咨詢手記。 作者烏爾里希·索爾曼在書中描

我們?yōu)槭裁磿?huì)孜孜不倦地進(jìn)行自我探索，其心理根源在哪里？ 真的是天生我材必有用嗎？ 優(yōu)勢(shì)有哪些特性？ 優(yōu)勢(shì)如何影響我們每個(gè)人的思考方式、做事方式以及交友方式？ 該怎樣發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，成為與眾不同的自我？ 優(yōu)勢(shì)可以幫助我們解決哪些職場(chǎng)問題？ 優(yōu)勢(shì)對(duì)管理者來講意味著什么？一個(gè)人的管理風(fēng)格與優(yōu)勢(shì)有關(guān)嗎？ 優(yōu)勢(shì)對(duì)團(tuán)隊(duì)來講又有哪些助力？

圈養(yǎng)的大象有時(shí)會(huì)使用人類語言和人進(jìn)行交流；野生大象有一個(gè)專門指代人的詞；座頭鯨能持續(xù)唱□0小時(shí)情歌；土撥鼠能夠?qū)θ肭终咦龀鲈敿?xì)描述；蝙蝠喜歡八卦……但這些動(dòng)物無一例外都有和人類進(jìn)行交流的復(fù)雜、微妙方式：通過氣味、姿勢(shì)、動(dòng)作、語言、目光和色彩等，《動(dòng)物的語言：一場(chǎng)人類與非人類的哲學(xué)對(duì)話》促使人

部分論述了思維的重要性；第二部分比較了積極思維和消極思維、逆向思維的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了積極思維對(duì)于人的主觀能動(dòng)性的作用；第三部分闡述了認(rèn)知與思維的關(guān)系，提出戰(zhàn)略思維的重要性；第四部分批判了世俗的成功學(xué)說，提出專注與專一是成功思維的關(guān)鍵；第五部分提出以投資思維看待成本問題；第六部分提出邊界思維的概念，以處理不同的關(guān)系。本書大多