《漫游尋美(梁艷萍自選集)》主要包括“美之巡禮”、“詩之悠游”、“文之探幽”和“理之論說”四個部分，涵蓋美學、文學研究與批評。美學研究涉及日本美學、柔美范疇和創(chuàng)造美學；文學評論主要集中在中國當代特別是新時期以來的詩歌思潮、散文文體、小說創(chuàng)作等方面。

符號，人類文化的教練。本著在繼承中國心象理論與西方心學研究成果的基礎上，試圖運用心理學、藝術學等理論，汲取現(xiàn)代符號哲學與美學研究的新思想，開創(chuàng)性地梳理出“心體符號”的歷史發(fā)展及其理論邏輯形態(tài)，初步勾勒出它的本質(zhì)特征、操作規(guī)律與內(nèi)部修辭，并在符號化心體實踐中，力求描繪心體符號的現(xiàn)代性應用圖景。

《不同維數(shù)時空和生命的美》提出了一個新的物質(zhì)范疇，具有劃時代的意義。提出這么多新鮮觀點，的確使人耳目一新。在對生命問題的探討，獨辟蹊徑，意義重大。難能可貴的是拓寬了馬克思主義的物質(zhì)觀、時空觀，從一定意義上說，發(fā)展了馬克思主義的基礎理論。

本書共分為七章，主要內(nèi)容包括：緒論；李漁生平及《閑情偶寄》產(chǎn)生的時代背景；李漁所涉及的造物活動及其同時代的造物藝術；李漁造物思想的自然觀；李漁造物思想的功能觀等。

本書從美學史的角度切入，考察中外經(jīng)典美學理論的主客體之辨，揭示審美活動從主體、客體之紛爭到主客體融合和“交互主體性”的歷史變遷，闡釋視覺隱喻與西方傳統(tǒng)思想、后現(xiàn)代思想之間的本體關聯(lián)。通過闡釋海德格爾對視覺中心主義的消解和加達默爾對視覺存在論的反思，消解了視覺觀看堅守的主客對立和主體對客體的優(yōu)先性，使視覺觀看在返諸自身中

本書在對世界美學史進行批判思考的基礎上，吸收中國古代美學精華和西方*美學成就，按照當代學科體系要求，重新建構美學原理體系。對重要美學難題，如審美的現(xiàn)象分析、美學的基本類型、美的文化模式、形式美的基本法則等，都有新的思考和精論，特別突出了以中國和印度為代表的非西方美學在世界美學中的特色和地位。本書把高深的問題放在具體的審

本書向人們展示了鳳凰的起源、沿革及其家族的成員、基本的造型與文化。全書共精選了530余幅鳳凰畫稿，除一部分傳統(tǒng)圖稿外，大部分是創(chuàng)新設計稿。主要包括：鳳凰的起源來自“圖騰”；鳳凰在古文獻中的記載；商周時期的古拙美；春秋戰(zhàn)國的奔放美等。

這不是一本“象牙塔”中刻板的西方美學簡史，更不是一爐“只見樹木不見森林”的知識雜燴，妙趣橫生的字里行間充斥的是鮮活的知識、獨到的見解和一以貫之的美學原則，美學、哲學、文學、藝術在整體的框架和線索中相互解說、彼此對照，共同詮釋了一個相對完整的西方美學發(fā)展歷程。

楊春時編的《作為**哲學的美學--存在現(xiàn)象與審美》通過對美學史的考察和對現(xiàn)代美學的批判，在重建存在論和現(xiàn)象學的基礎上建立了新的美學體系。首先，本書區(qū)分了審美本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)方法和證明方法，前者是現(xiàn)象學，后者是存在論。其次，對現(xiàn)象學作了新的規(guī)定，認為現(xiàn)象即存在的顯現(xiàn)。現(xiàn)象學有缺席現(xiàn)象學和充實的現(xiàn)象學之分，缺席現(xiàn)象學通過存在

《公關形象與禮儀修養(yǎng)：高雅與靚麗·女士篇》解說的是女士應具備的公關形象與禮儀修養(yǎng)。每一位女士都應該努力成為一個情操高尚、格調(diào)優(yōu)雅而又靚麗之人。既不是昂首望天的孤傲者，也不是卑微瑣屑的街婦，而是具有“高雅”之風與“靚麗”之氣的現(xiàn)代女性�！豆�關形象與禮儀修養(yǎng)：高雅與靚麗·女士篇》與《瀟灑與風流·先生篇》互為姊妹篇，具有較強