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　　楊春時編的《作為**哲學的美學--存在現(xiàn)象與審美》通過對美學史的考察和對現(xiàn)代美學的批判，在重建存在論和現(xiàn)象學的基礎上建立了新的美學體系。首先，本書區(qū)分了審美本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)方法和證明方法，前者是現(xiàn)象學，后者是存在論。其次，對現(xiàn)象學作了新的規(guī)定，認為現(xiàn)象即存在的顯現(xiàn)�，F(xiàn)象學有缺席現(xiàn)象學和充實的現(xiàn)象學之分，缺席現(xiàn)象學通過存在缺席的生存體驗而建立推定存在論，充實的現(xiàn)象學是審美現(xiàn)象學，可以發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)進而領會存在的意義。再次，對存在的性質(zhì)作了規(guī)定，認為存在是我與世界的共在，具有同一性；是生存的根據(jù)，具有本真性。然后，運用存在論證明審美是自由的是生存方式和**的體驗方式，具有主體間性（存在同一性的體現(xiàn)）和**性（存在本真性的體現(xiàn)），從而回歸存在，顯現(xiàn)存在的意義。復次，審美以**性和主體間性**了現(xiàn)實生存，溝通了我與世界，從而領會了存在的意義、回歸了存在，因此是充實的現(xiàn)象學和本源的存在論，而哲學是其反思形式。因此，美學就不是哲學的分支，而成為**哲學。

導論超越現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義，重建現(xiàn)代美學一、現(xiàn)代美學的未完成性二、超越實存哲學和后形而上學，建立存在論美學三、超越先驗現(xiàn)象學和解釋學，建立審美現(xiàn)象學四、超越本質(zhì)主義和解構(gòu)主義，確立審美的超越性五、超越主體性哲學和他者性哲學，確立審美的主體間性六、超越意識美學和身體美學，建立體驗關(guān)學第一章哲學方法論的批判與重建第一節(jié) 西方古典哲學方法論：歸納和演繹一、邏輯一演繹方法二、歸納一實證方法三、邏輯一歷史方法第二節(jié) 西方現(xiàn)代哲學方法論：解釋學和現(xiàn)象學一、體驗一理解：解釋學方法二、還原一直觀：現(xiàn)象學方法第三節(jié) 現(xiàn)象學的重建一、現(xiàn)象學的未完成性二、現(xiàn)象學的存在論根據(jù) 三、現(xiàn)象學基本觀念的批判和改造四、現(xiàn)象學方法論的重建第二章哲學本體論的批判與重建第一節(jié) 哲學本體論的歷史一、古代西方哲學的實體本體論與客體性二、近代西方哲學的認識論與主體性三、現(xiàn)代西方哲學的存在論與主體間性第二節(jié) 哲學本體論的重建一、關(guān)于本體論和存在范疇二、缺席現(xiàn)象學對存在的把握三、推定存在論與存在的原初確立第三節(jié) 存在的本真性及其范疇一、存在的本真性二、本真性范疇：實有和虛無第四節(jié) 存在的同一性及其范疇一、存在的同一性二、同一性范疇：時間和空間第五節(jié) 存在與語言符號一、語言符號是我與世界的對話二、本源性語言符號的本真性三、本源性語言符號的同一性第三章審美意義的發(fā)現(xiàn) 第一節(jié) 審美體驗第四章審美意義的證明第五章審美的超越性第六章審美的主體間性第七章審美現(xiàn)象學結(jié)語美學是第一哲學附論現(xiàn)代西方美學史批判——沿著超越性和主體間性的線索后記

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