《符號與心體》：

　　這個問題要追問人類是如何獲得審美意識，而其他動物不能獲得的原因？回答這個問題有些復(fù)雜，但必須回答人類何以能“審美”？傳統(tǒng)思維在回答這個問題上多從人類學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)等途徑尋找人類“審美”的發(fā)生，探究人類審美意識的起源，最后的結(jié)論多在無休止的“循環(huán)邏輯論證”中告終，出現(xiàn)了是先有蛋還是先有雞的循環(huán)爭論，或是先有審美意識還是先有語言的爭論，或是在物質(zhì)與意識的先后關(guān)系中爭論。但問題在于“關(guān)系”只是在邏輯概念中才起作用，在形象與感性中，它沒有生存的空間。諸如意識、思維、審美是什么？它們應(yīng)是形象感知的。因此，我們在“關(guān)系”中追問它們的存在形態(tài)是沒有結(jié)果的。那么，審美意識存在的形態(tài)又是什么？為什么只有人類獨有？問題的追問必須回到人自身，還原到整體的原點上。這個整體原點就是人的意識組織，它的“精神需要”和“反思”是人類所獨有的。人類就是在這個關(guān)節(jié)點上發(fā)展了自己的“言語思維”，而動物卻沒有進(jìn)一步進(jìn)化，反而丟掉了精神需要和意識反思這兩個重要的環(huán)節(jié)。究其原因，一方面是人類喉部與大腦進(jìn)化具備了自己的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面是人類在活動中能積累自己的意識經(jīng)驗，而且人類具有面對自然的各種生物現(xiàn)象的模仿能力。但動物也具備模仿、活動意識和腦進(jìn)化三因素。問題的關(guān)鍵是這三個因素在動物那里不是有機的整體發(fā)生，只是在某一方面，如模仿聲音的鸚鵡，模仿動作的黑猩猩等。有機的整體發(fā)展離不開“群居”、“群往”、“群作”等活動，而人類正是在這方面優(yōu)越于動物，在活動中實現(xiàn)了自己的言語思維的定性。

　　最后，言語思維的理想是追求心體符號的存在。這一理想走向反映言語思維的進(jìn)一步定質(zhì)化訴求。心體符號的存在是言語思維的一次大的“質(zhì)變”�！百|(zhì)變”雖然以量變?yōu)榛�礎(chǔ)，但絕不是量的增多或疊加，增多或疊加僅僅是數(shù)量的直線上升。數(shù)量具有不可窮盡性，無窮的增多或疊加。如果沒有言語意識力的作用，只是無限的增多或疊加而已，言語意識力就是反思力和需要意識力。反思就是對量的優(yōu)化與配置，對量的回憶與思考；需要意識力就是對量的提取與精簡。也就是說，言語思維的質(zhì)變不是生活經(jīng)驗的直線式上升，不是量的增多或疊加，而是對不斷增加的量的反思。反思過程中在藝術(shù)意識思維的觸發(fā)與引領(lǐng)下，心理言語思維在內(nèi)部形成，最后質(zhì)變成心理言語，這是在言語思維量的結(jié)構(gòu)中不斷反思而形成穩(wěn)定“體”的結(jié)果。

　　……