《理解海德格爾》是對(duì)海德格爾復(fù)雜艱澀的全集作品的全新解讀。本書論述清晰，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂哺�于海德格爾的全部著作，論證了其思想的嚴(yán)格統(tǒng)一，提出了三個(gè)主要論點(diǎn)：海德格爾的工作從始至終都是現(xiàn)象學(xué)的；存在意指事物在人類關(guān)切的世界中的意義顯現(xiàn)；使這種可理知性得以可能的是人的實(shí)存論結(jié)構(gòu)，即開拋或本有的澄明之境。希恩為過去半個(gè)世紀(jì)主導(dǎo)海德格

長(zhǎng)久以來，啟蒙運(yùn)動(dòng)一直與法國(guó)、德意志甚或英國(guó)的蘇格蘭聯(lián)系在一起，然而，著名歷史學(xué)家羅伊波特這部引人入勝的著作卻想告訴人們：作為整體的英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是存在的；不列顛，才是現(xiàn)代性的誕生地。 在書中，羅伊波特帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略了1719世紀(jì)初的英國(guó)思想世界。通過考察那時(shí)的英國(guó)人如何理解人性、理性、自然、心靈、性別、幸福、財(cái)富追求、改

《斯賓諾莎的自然法革命》圍繞法，或者力量這一軸線，開創(chuàng)性地從斯賓諾莎形而上學(xué)與政治學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的角度討論其法哲學(xué)。作者認(rèn)為，斯賓諾莎將自然法作為真觀念，以對(duì)自然法的實(shí)證界說為起點(diǎn)，通過基本概念（個(gè)體、權(quán)利、自然法則）的重構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代自然法傳統(tǒng)進(jìn)行了一系列的革命。斯賓諾莎的自然法是一種自然哲學(xué)，它借助法與政治連在一起。個(gè)體性

本書以十八世紀(jì)的一個(gè)重大歷史事件法國(guó)哲學(xué)家狄德羅和俄國(guó)女皇葉卡捷琳娜的會(huì)面為中心，解讀了當(dāng)時(shí)偉大的思想家和權(quán)力的統(tǒng)治者之間的交往互動(dòng)過程：兩人進(jìn)行了四十多次私人會(huì)議，持續(xù)近四個(gè)月。 狄德羅和當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子一樣，把葉卡捷琳娜看作是開明改革和建立公正社會(huì)的后一線希望，葉卡捷琳娜則希望通過法制化和制度化來施行她

該卷第一次把萊布尼茲在1672到1686年期間撰寫的重要文本搜集到了一起。這些作品，大部分之前都沒有被翻譯成中文，代表了萊布尼茲對(duì)連續(xù)體的組成問題的持續(xù)努力，而該問題的解決對(duì)其思想發(fā)展來說至關(guān)重要。本卷第一部分是對(duì)萊布尼茲巴黎時(shí)期作品的摘錄，在這部分，他把該問題?

“蘇格拉底問題”是一個(gè)古老的問題，也就是蘇格拉底在世時(shí)曾受到張揚(yáng)理性主義的指控。從現(xiàn)代性問題出發(fā)，尼采再次對(duì)蘇格拉底提出指控：由于蘇格拉底犯了唯理主義的大錯(cuò)，才惹出了西方現(xiàn)代性，后者成為世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦的中心。據(jù)此，尼采宣布了蘇格拉底這個(gè)歷史“偶像的黃昏”。海德格爾未予審理就接過尼采的指控，并跟隨尼采致力于回到蘇

作者比較全面地介紹了萊布尼茨同中國(guó)文化的接觸過程、來華耶穌會(huì)士在萊布尼茨了解中國(guó)的過程中所起的作用以及萊布尼茨二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)與《易經(jīng)》對(duì)他的啟發(fā)等。闡述了萊布尼茨對(duì)理解中國(guó)哲學(xué)所作的努力，主要是闡述了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)(儒學(xué))一系列重要的范疇的理解。作者對(duì)萊布尼茨努力作了評(píng)價(jià)并提出了自己對(duì)中西文化契合的基礎(chǔ)的尋求。書稿對(duì)了解中

本書是漢語學(xué)界為數(shù)不多的考察康德后期倫理學(xué)的專著。書稿基于對(duì)康德倫理學(xué)語境和背景的考察,試圖從自由的概念出發(fā),把康德的倫理學(xué)看做一個(gè)整體,呈現(xiàn)出一個(gè)既有純粹理性維度又有經(jīng)驗(yàn)性維度的康德倫理學(xué),說明康德的倫理學(xué)除了學(xué)界通常理解的理想的方面,還包含著很多現(xiàn)實(shí)性和歷史性的方面;同時(shí),還詳細(xì)分析了康德的批判哲學(xué)與后期倫理學(xué)的關(guān)

比起德國(guó)古典哲學(xué)思潮的其他巨星，謝林一直備受冷落，人們往往認(rèn)為，他的作品少了些理性和結(jié)構(gòu)，多了些幻想與激情。在這本兼具清晰與深度的導(dǎo)讀中，當(dāng)代謝林研究權(quán)威學(xué)者雅各布斯向我們提供了一個(gè)俯瞰謝林思想的視角。作者主張，對(duì)“自由”的思考，既是謝林思想事業(yè)的開端，也是其一生思索之路的終點(diǎn)。閱讀謝林之所以不過時(shí)，就因?yàn)樗�直指現(xiàn)代人

本書旨在對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》進(jìn)行闡釋與解讀,從而指出:哲學(xué)是一個(gè)完整的體系,每個(gè)哲學(xué)家都是這個(gè)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié),因此哲學(xué)就是哲學(xué)史。在哲學(xué)史里,哲學(xué)家似乎總是否定先前哲學(xué)家,其實(shí)那是揚(yáng)棄,后起哲學(xué)家總是在自己的哲學(xué)中保留了先前哲學(xué)家的思想。因此在哲學(xué)里,沒有簡(jiǎn)單的真理與謬誤,每個(gè)哲學(xué)家都有片面性,只有完整的哲學(xué)體系才