《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以“道家學說”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說于一爐。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全

實學是一種以“實體達用”為宗旨、以“經(jīng)世致用”為主要內(nèi)容的思想潮流和學說。中國實學思想肇始于宋代，在明清之際達到高潮，是儒學思想發(fā)展的階段性理論形態(tài)表現(xiàn)，并成為中國古代思想向近代思想轉(zhuǎn)化的中介和橋梁。20世紀80年代以來，實學以一種現(xiàn)代理論形態(tài)重新復興，并以行動踐行著實學精神，真正走向民間、走向大眾，參與到社會主義的文

本書以東漢思想家王充及其著作《論衡》為研究對象，聚焦《論衡》中關于命、天人感應、鬼神、人才四大主題的論述，揭示王充“疾虛妄”背后蘊含的“濟世”與“利己”雙重動機。“濟世”體現(xiàn)在王充以“真”為美，通過論定是非、考辨虛實來教化世人。他對命、天人感應、鬼神的自然主義解釋，很大程度上以移風易俗為導向，彰顯儒者深沉的人文情懷與責

梅之熉，號惠連，湖北麻城人。梅之熉生于麻城望族梅氏家族。梅之熉平生潛心研究學問，經(jīng)史百家多有涉獵。梅之熉的著作有《春秋因是》《白門集》《芥舟集》《萍廬史論》《萍廬偶集》《萍廬寄言》《求湛齋稿》《芥舟藝算法觽解》《塵鐸諸如》《風雨瀟湘渡劇》等�！睹分疅录�》收錄了目前能見到的梅氏的所有著作以及相關資料。《梅之熉集》的主體部

古代帝王的學習方式，主要有經(jīng)筵與日講兩種。經(jīng)筵，即帝王為講經(jīng)特設的御前講席，在宋代正式制度化。經(jīng)筵之外，尚有日講，也稱小經(jīng)筵、小講，通常每日一小講，每旬一大講。清朝的康熙皇帝尤重日講。三藩之亂期間，政務繁重，大臣們請求隔日進講，康熙仍堅持每日進講，以免荒疏學問。為了不流于形式，徒有虛名，康熙皇帝會親自圈定進講者名單，任

本書為國家社科基金后期資助項目成果。本書對太谷學派文獻了進行系統(tǒng)、全面、準確地整理和錄文，為學界提供一部太谷學派文獻讀本。其一，通過對太谷學派文獻開展辨別真?zhèn)巍⒈容^版本、校訂訛誤、鉤稽輯佚、考其著年、概述內(nèi)容和評估價值等方面的探究，總結(jié)太谷學派文獻的

衛(wèi)禮賢(RichardWilhelm，1873-1930)是20世紀德國最具影響力的漢學家，也是德國漢學從“業(yè)余”走向“專業(yè)”過程中的代表性人物。衛(wèi)禮賢對中國文化特別是先秦典籍進行了系統(tǒng)而深入的研究。其完成的《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》德譯本被視為難以超越的巔峰之作，不僅在百年之后仍享有盛譽，而且被轉(zhuǎn)譯成其他各種西方文字，為中

戰(zhàn)國初年，墨翟創(chuàng)立了政治、經(jīng)濟一體化的墨家學團，墨學隨之產(chǎn)生。墨子在世時，率領墨家學團傳承《詩》《書》典籍，宣揚兼愛、非攻等學說，并從事游說止戰(zhàn)活動。戰(zhàn)國時期，墨學大盛，一度與儒家并稱“顯學”。西漢前期，墨學仍有較大的學術影響力，論者多儒墨并舉。隨著“視墨同儒”觀念的流傳，墨學在西漢中期之后歸于消沉，部分內(nèi)容被方道術士

本書是四川思想家研究中心主辦的儒家思想理論輯刊，每年出版兩輯，此為第26輯。本書所稱的“當代儒學”，是指改革開放以來、尤其是21世紀以來的儒學復興中所出現(xiàn)的新的儒家思想創(chuàng)造、新的儒學理論形態(tài)，旨在回應當今時代的呼喚、解決當今社會的問題。通過對當代儒學的研究與評介，推動儒學復興、中華文化復興；著眼于儒家的“活的思想”，推

《孟子》一書是孟子的言論匯編，儒家“四書”之一，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編寫而成，書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。《孟子》一書不僅是儒家的重要學術著作，也是中國古代極富特色的散文專集，對后世散文的發(fā)展影響深遠。本書具有以下特點：1.傳統(tǒng)文化讀物、修身治世名著，思想性、教