本書以科學(xué)思想史的內(nèi)部視角考察了自然志家切薩爾皮諾、扎盧然斯基、阿爾德羅萬迪、約翰·雷、圖爾內(nèi)福、林奈的分類學(xué)工作，由此追溯了近代分類學(xué)概念構(gòu)造的起源。

本書為博物學(xué)文化叢書之一。博物學(xué)是人類與大自然打交道的一種古老的適應(yīng)于環(huán)境的學(xué)問，也是自然科學(xué)四大傳統(tǒng)之一。研究博物學(xué)的方法不止一種，本書力求從美學(xué)的角度來呈現(xiàn)博物學(xué)。作者通過一系列的畫面描繪和大量詳實的素材，以生動的筆法描寫出那些自然界中微小的、龐大的、狂野的、未知的事物，展現(xiàn)出對自然場景及其各種層面的觀照，將博物學(xué)

本書作者理查德·弗提是一位博物學(xué)家，退休前一直在英國自然歷史博物館工作。一個偶然的機會，他購入了1.6公頃的林地，于是這塊小小的林地成了他的樂園。他在這里流連、徘徊、沉思，日復(fù)一日，深入細(xì)致地觀察林地中的動物、植物、菌類、土壤等，并用優(yōu)美的文字將這一切記錄在這本書中。 讓我們打開這本書，跟隨作者走進(jìn)這方古老的林地，一同

《造物中展現(xiàn)的神的智慧/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書17》匯集了豐富的博物學(xué)知識，極具代表性地展示出當(dāng)時學(xué)者（包括科學(xué)家與自然哲學(xué)家）關(guān)注與討論的問題，其中不乏深刻的洞見。該書分兩大部分，第一部分談?wù)撎祗w、原素、天體現(xiàn)象、化石、植物、動物（包括蟲魚鳥獸）的構(gòu)造等；第二部分進(jìn)一步詳細(xì)論述地球的構(gòu)成及其形狀、運動方式等，以及人類與

歷史上英國是博物學(xué)*為發(fā)達(dá)的國家，要了解西方博物學(xué)文化的發(fā)展歷程，艾倫的這部經(jīng)典著作是必讀書目。本書從社會史的角度極富創(chuàng)新性地研究了不列顛的博物學(xué)家，追溯了他們從17世紀(jì)到20世紀(jì)初期的發(fā)展歷程，講述了學(xué)徒藥劑師們的植物采集活動、國家保護(hù)區(qū)和跨國協(xié)會的建立，也講述了博物學(xué)作為一門組織化學(xué)科的誕生過程。該書出版后受到科

歷史上英國是博物學(xué)Best為發(fā)達(dá)的國家，要了解西方博物學(xué)文化的發(fā)展歷程，艾倫的這部經(jīng)典著作是必讀書目。本書從社會史的角度極富創(chuàng)新性地研究了不列顛的博物學(xué)家，追溯了他們從17世紀(jì)到20世紀(jì)初期的發(fā)展歷程，講述了學(xué)徒藥劑師們的“植物采集活動”、國家保護(hù)區(qū)和跨國協(xié)會的建立，也講述了博物學(xué)作為一門組織化學(xué)科的誕生過程。該書出版

本書的內(nèi)容核心在于現(xiàn)代植物學(xué)和分類的發(fā)展、植物學(xué)家們進(jìn)行的異域探險和這些航行為大英帝國經(jīng)濟(jì)擴張帶來的推動。聚焦于兩位ding尖博物學(xué)家，林奈和班克斯，作者在本書中詳細(xì)分析了他們?nèi)绾卫�用自己與權(quán)力機構(gòu)的關(guān)系，來實現(xiàn)博物學(xué)與國家之間的共同發(fā)展。二者既有著相似的理想和抱負(fù)，如為自然建立秩序，用自然為人類服務(wù)，實現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)自足

本書為北大教授劉華杰的學(xué)生們身體力行實踐博物學(xué)的產(chǎn)物：“讀萬卷書，行萬里路”途中體現(xiàn)出來“多識于鳥獸草木之名”、博聞廣識的可貴經(jīng)歷。按文章內(nèi)容大致分為童年博物、旅行博物和典籍博物三類。童年博物的作者們憶的都是在鄉(xiāng)下度過的童年，因此可以和自然親密接觸，不知不覺中就認(rèn)識了許多動植物。這或許是驅(qū)動作者們后來進(jìn)入博物學(xué)研究領(lǐng)域

現(xiàn)代性的理性和邏輯鼓勵惡性競爭和強權(quán)，其實這是對演化論的錯讀和誤用。從博物學(xué)的觀點看，適應(yīng)與共生對于個體、群體和生態(tài)系統(tǒng)至關(guān)重要。建立在現(xiàn)代科技之上的強力角逐正在把人變成機器、變成非人，但這并不是人類的宿命，人們可以嘗試博物學(xué)生存。

《博物人生（第2版）》匯集了作者探訪花草世界的發(fā)現(xiàn)與思考，以博物學(xué)家詼諧幽默的筆調(diào)、精美的花草圖片，向讀者展示了一個靜謐而活潑、和諧而生動的草木世界。引領(lǐng)讀者走出鋼筋水泥的冰冷都市，親近花草，體認(rèn)自然，在博物的生活中重新定位人的位置，開啟人與自然的新對話。