獻(xiàn)詞
序言
第一部分
造物的數(shù)量之多證明神的智慧與力量。（邊碼第18，26頁）
恒星是數(shù)不勝數(shù)的，各派都同意這一點(diǎn)（包括那些認(rèn)同新假說
的人在內(nèi)）；
恒星是眾多太陽，它們分布的距離不等，各自都有行星圍繞其周圍轉(zhuǎn)動(dòng)。這些行星上有棲居者，就像地球上一樣。堅(jiān)持舊假說的人認(rèn)為，這些行星都處在同樣的球形表面上。（邊碼第18，19，
20頁）
對(duì)地上物體數(shù)量的推測：1．無生命物體，例如石頭，土，凝固的和不凝固的汁液，金屬和礦物；2．動(dòng)物，鳥類，獸類，魚類和昆蟲；3．植物，禾草和灌木。（邊碼第21，22，23，24頁）
借助不同的方式和工具發(fā)揮同樣效果，這是對(duì)智慧的一大證明。神創(chuàng)造萬物便是如此，有諸多例子為證。（邊碼第25，26，27，28頁）
神的有形作品構(gòu)造極其精巧，不僅適用于普遍目的，也適用于特殊目的。（邊碼第29，30頁）
批駁亞里士多德主義關(guān)于塵世9神永恒同在的假說。（邊碼第30，31頁）
對(duì)伊壁鳩魯主義假說，即“塵世是通過原子的隨機(jī)碰撞與融合而形成”的反駁。（邊碼第31，32，33頁）其原子下落說受到公正的嘲諷，這一整個(gè)假說被西塞羅巧妙地推翻了。（邊碼第34，35，36，
37頁）
笛卡兒主義的假說，即認(rèn)定神僅僅創(chuàng)造了物質(zhì)，并將物質(zhì)分割成一定數(shù)量的小塊，使其依據(jù)幾條定律運(yùn)動(dòng)起來，物質(zhì)自身無需借助任何外力，就產(chǎn)生了塵世。古德沃斯博士在宣講中對(duì)此進(jìn)行了
駁斥。（邊碼第37頁等，至46頁）
對(duì)笛卡兒假說的考察及駁斥。他斷言，神在任何造物中的目的，都不能為我們所發(fā)現(xiàn)。（邊碼第38，39，40，41頁）
笛卡兒關(guān)于心臟運(yùn)行原理的觀念。（邊碼第45，46，47頁）
再論可敬的波義耳先生的假說，并為之辯護(hù)。（邊碼第48，49，50頁）
本書作者承認(rèn)對(duì)波義耳先生之假說的誤解。（邊碼第50頁）
人體各部分的形成與分布違反比重定律。（邊碼第51頁）
一種低于神的“有塑造力的自然”（Plastic Nature），監(jiān)管并實(shí)-施自然過程。（邊碼第52，53頁）
某些人認(rèn)為獸類的靈魂是物質(zhì)的，動(dòng)物的身體9靈魂都不過
是機(jī)器而己，這種觀念不符合人類的總體感覺。（邊碼第54，55，56頁）
論神有形的作品及其劃分。（邊碼第57，58頁）對(duì)原子論假說
……
第二部分