《馮舒、馮班詩學(xué)研究》通過梳代常熟馮舒、馮班兄弟二人的生卒著詩學(xué)起源、詩學(xué)理論、詩歌創(chuàng)作、研究方式、詩學(xué)影響，指出馮舒、，在繼承錢謙益詩學(xué)的基礎(chǔ)上，宗玉張西昆，確立了晚唐詩歌的典范地并以身體力行的創(chuàng)作，號召了一批道合之士，推動了晚唐詩風(fēng)的興盛以融合渾通之態(tài)勢、標新立異之主犀利尖刻之言說，促進了明代詩學(xué)代詩學(xué)的轉(zhuǎn)變。雖然

本書是董每戡先生對中國古典文學(xué)巨著《三國演義》的研究成果，內(nèi)容涉及《三國演義》時代、作者和藝術(shù)諸問題，對《三國演義》較為容易引起爭議的諸如正統(tǒng)觀念、忠義觀念、愛國主義、歷史真實和藝術(shù)真實等問題，均有較詳細的論述，提出了個人的獨得之見。

本書研究中國新詩傳播接受與經(jīng)典化，既梳理中國新詩傳播接受之歷史，以文獻呈現(xiàn)新詩傳播接受之特點，又深入論證傳播接受與經(jīng)典化之關(guān)系；既研究新詩批評和選本塑造經(jīng)典之特點，又對新詩史著作敘述、指認新詩經(jīng)典的歷史過程進行梳理、論證，由此總結(jié)新詩經(jīng)典化特點、規(guī)律，反思新詩創(chuàng)作。本書歷史梳理與理論思考相結(jié)合，是該領(lǐng)域重要專著。

現(xiàn)代漢詩之所以被認為在目前有“邊緣化”之虞，根本原因在于學(xué)界對現(xiàn)代漢詩文體學(xué)的切入點不夠準確和細致。重述詩歌作為“游戲”的本體論特征，以及彰顯“趣味”審美觀，厘清游戲與物性、味“道”與味“物”、“博物”與“詩學(xué)”之間層層遞進的理論關(guān)聯(lián)，同時在具體文本分析上結(jié)合“辯物啟蒙”、“寄物詮性”、“陳物志史”、“博物凝思”等漢語

《傳統(tǒng)文化與古典戲曲/鄭傳寅文集》作者根據(jù)豐富的資料，對宗教與戲曲的表層結(jié)構(gòu)、深層結(jié)構(gòu)，戲曲中的夢幻與鬼魂、戲曲所反映的人情與宗教的悖逆等諸多問題，能不為成說所拘，提出頗有理論價值的見解。作者肯定戲曲中攝取了宗教的意象、豐富了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)功能，并指出一些劇本確有弘揚教義之弊，但這并不等于說戲曲起源于宗教，恰好相反，是

本書以杜甫生平為主線，按照時間的順序分為樂童年、游四方、夢長安、嘆京華、陷賊中、北征處、回歸時、憶舊人九個章節(jié)，分別對他在各個時期創(chuàng)作的詩作加以解讀，講述他當時的境遇以及所處年代的歷史背景。通過詳實的史料，探究詩圣每個人生階段的心路歷程，力求讓更多讀者了解杜甫的坎坷人生，了解那個年代發(fā)生的事。

飛花令，是中國古代在喝酒時用以助興的一種特有的游戲，因唐代詩人韓翃的名詩《寒食》中一句“春城無處不飛花”而得名。飛花令屬于一種雅令，對參加游戲的人的詩詞功底要求比較高，嚴格的飛花令在行令時不但要求含有相應(yīng)的關(guān)鍵字，而且關(guān)鍵字還要按特定的順序處于特定的位置�！讹w花令里讀唐詩》采取飛花令的經(jīng)典體例，依照古代飛花令的行令規(guī)則

飛花令，是中國古代在喝酒時用以助興的一種特有的游戲，因唐代詩人韓翃的名詩《寒食》中一句“春城無處不飛花”而得名。飛花令屬于一種雅令，對參加游戲的人的詩詞功底要求比較高，嚴格的飛花令在行令時不但要求含有相應(yīng)的關(guān)鍵字，而且關(guān)鍵字還要按特定的順序處于特定的位置�！讹w花令里讀詩詞》采取飛花令的經(jīng)典體例，依照古代飛花令的行令規(guī)則

吳恩裕先生通過艱辛的調(diào)查研究，除了敦敏《懋齋詩抄》手抄本外，還發(fā)現(xiàn)了永忠《延芬室集》底稿殘本，敦誠的《四松堂詩鈔》《鷦鷯庵雜詩》《鷦鷯庵筆麈》等文獻古籍，大大開拓了曹學(xué)研究的空間，豐富了曹學(xué)研究的信息曹雪芹不僅是中國文學(xué)史上的巨匠，即使在世界文學(xué)史上也罕有人能比�？上шP(guān)于曹雪芹的有關(guān)資料并不多見。本書是作者幾十年研究曹

《人間詞話》是一部恒久流傳的中國美學(xué)經(jīng)典，是一把開啟性靈的金鑰匙，從這里，讀懂中國人的\"境界\"，讀懂流傳千年的詩詞之美。作為晚清以來影響力非常高的詩詞理論著作，《人間詞話》王國維接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。其中，\"境界論\"是全書主要的思想核心與脈絡(luò)，是王國維在中西新舊等多重思