子曰：人無(wú)禮，無(wú)以立。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)重視禮儀的國(guó)度，禮儀是一個(gè)人是否有道德的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。本書(shū)內(nèi)容涉及文化、風(fēng)俗、社交、法制等諸多方面，是一部關(guān)于中國(guó)古代禮儀形成、發(fā)展、演變的歷史。

本書(shū)在對(duì)梁山彝族進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，對(duì)涼山彝族歷史上的遷徙活動(dòng)的歷史沿革、文化背景及遷徙路線進(jìn)行了全面的探討和研究，在實(shí)證基礎(chǔ)上提出了很多獨(dú)到的見(jiàn)解。

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。作者不止一人，寫作時(shí)間有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其學(xué)生的作品，還兼收先秦的其他典籍�！抖Y記》的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十

《儀禮》簡(jiǎn)稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。是記載古代禮儀制度的*作，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”�！秲x禮》是儒家傳習(xí)*早的一部書(shū)�！吨芏Y》和《儀禮》被認(rèn)為出于孔子。該書(shū)形諸文字是在東周時(shí)期，但其中所記錄的禮儀活動(dòng)，在成書(shū)以前早就有了。是孔子采輯周魯各國(guó)即將失傳的禮儀而加以整理記錄的。孔子本

《儀禮》簡(jiǎn)稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。是記載古代禮儀制度的*作，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”。《儀禮》是儒家傳習(xí)*早的一部書(shū)�！吨芏Y》和《儀禮》被認(rèn)為出于孔子。該書(shū)形諸文字是在東周時(shí)期，但其中所記錄的禮儀活動(dòng)，在成書(shū)以前早就有了。是孔子采輯周魯各國(guó)即將失傳的禮儀而加以整理記錄的�？鬃颖�

由王美華的《禮制下移與唐宋社會(huì)變遷》力圖從官方禮制體系的完善、庶民禮儀的修訂、州縣地方的禮儀規(guī)定和實(shí)際推行、禮法合流的影響、地方官的禮儀教化實(shí)踐等幾個(gè)方面，全面分析和論述唐宋時(shí)代官方禮制的“下移”趨向及其影響，探究唐宋社會(huì)變遷的趨勢(shì)特征及其內(nèi)涵意義。唐宋時(shí)期，官方禮制漸趨下移至地方社會(huì)、普通百姓的生活中間，其影響的廣度

如果黑格爾關(guān)于“哲學(xué)就是哲學(xué)史”以及馬克思關(guān)于“歷史與邏輯相統(tǒng)一”的命題依然有效，那么民俗學(xué)的學(xué)術(shù)史與學(xué)科理論就是同一件事情的兩面�，F(xiàn)代學(xué)科的基礎(chǔ)理論，無(wú)不回答了學(xué)科在起源時(shí)（處）所萌發(fā)的基本問(wèn)題（或者說(shuō)學(xué)科問(wèn)題造就了學(xué)科本身），以此，學(xué)科理論與學(xué)科問(wèn)題也是一而二二而一的事情。呂微*的《民俗學(xué)－－一門偉大的學(xué)科》用以反

本書(shū)介紹了現(xiàn)代結(jié)婚禮俗、現(xiàn)代壽誕禮俗、現(xiàn)代喪葬禮俗、現(xiàn)代節(jié)日禮俗等內(nèi)容。

婚俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但以對(duì)歌形態(tài)存在的婚禮儀式。那些在少數(shù)民族中存在，而在漢民族中遺失的文化表現(xiàn)形態(tài)，都一覽無(wú)余地保存在臺(tái)州“洞房經(jīng)”儀式中�！岸捶拷�(jīng)”集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、實(shí)用與審美于一體，集中傳達(dá)了臺(tái)州人民追求和諧、有秩序、多子多福的詩(shī)性生活，具有*為廣泛的跨區(qū)域?qū)徝酪饬x和價(jià)值。這是一種值得保護(hù)和保存

本書(shū)內(nèi)容有龍燈、馬燈、寧都采茶戲、割雞擔(dān)燈祭祀前的活動(dòng)、馬燈會(huì)給村民拜年、散馬糧、馬燈會(huì)主持開(kāi)會(huì)、親戚朋友道賀日、收馬糧、采茶戲開(kāi)演、清源祖師堂割雞、廻龍寺集體還原朝拜、割雞擔(dān)燈活動(dòng)的全過(guò)程、割雞活動(dòng)、擔(dān)燈活動(dòng)、與割雞擔(dān)燈活動(dòng)有關(guān)的趣聞?shì)W事。