緒論  “內(nèi)在的”和“外在的”民間文學
  一  解題：從索緒爾的外在性批判開始
  二  內(nèi)在的與外在的民間文學—民俗學的研究對象
  三  民間文學—民俗學的內(nèi)在性與外在性研究
  四  純粹的、內(nèi)在的實踐民俗學
第一章  現(xiàn)代性論爭中的民間文學
  一  “民間”理念的中、西差異：邊緣性與下層性
  二  “人”的現(xiàn)代主題之表達異式：民族與社會
  三  民間文學：政治民族主義的文化依據(jù)
  四  現(xiàn)代性原則的整合：民間文學的表象功能
第二章  民間文學—民俗學研究中的“性質(zhì)世界”與“意義世界”——重新解讀《歌謠》周刊的“兩個目的”
  一  自由的缺失：現(xiàn)代學科的知識危機
  二  “事實性質(zhì)世界”與“生活意義世界”
  三  《歌謠》周刊的“兩個目的”
  四  “看”的認識論與“聽”的實踐論
  五  “從頭開始”的學科生命史
  六  客觀的“生活世界”與主觀的“生活視界”
  七  從“是”的民間文學到“在”的民俗學
第三章  民間文學—民俗學的“真理宣稱”“規(guī)范宣稱”與“真誠宣稱”——反思的民間文學—民俗學的學術(shù)倫理(一)
  一  案例：第二屆“民間文化青年論壇”
  二  哈貝馬斯的三種“有效宣稱”
  三  先驗的主體間性：現(xiàn)代知識倫理學的哲學基礎(chǔ)
  四  民間文學—民俗學的觀念生產(chǎn)與學術(shù)實踐
第四章  從“我們和他們”到“我與你”——反思的民間文學—民俗學的學術(shù)倫理(二)
  一  “根本見解”與學科的夢想
  二  民間文學—民俗學的運思傳統(tǒng)
  三  從“我們和他們”到“我與你”
  四  “各自的陌生性”與“共同的陌生性”
  五  “我們”就在“活的當下”
第五章  阿卡琉斯的憤怒與孤獨——祁連休《中國古代民間故事類型研究》讀后
  一  “純粹”的學術(shù)與學者的“憤怒”
  二  “時人無能增損一字”
  三  怎樣辨別民間故事的“類型”？
  四  通過社會結(jié)構(gòu)認識歷史起源
  五  回到實踐的“事情本身”
  六  響應人格與理想的內(nèi)心召喚
第六章  中國民間文學的西西弗斯——劉錫誠《20世紀中國民間文學學術(shù)史》讀后
  一  西西弗斯是幸福的
  二  作為方法和學科的民間文學
  三  一個人的民間文學學術(shù)史
  四  民間文學的社會科學化，先生也是推動者
  五  民間文學：生活世界的實踐形式
  六  石頭的故事還是推動石頭的故事？
第七章  我們的學術(shù)觀念是如何轉(zhuǎn)變的？——劉錫誠：從一位民間文學—民俗學學者看學科的范式轉(zhuǎn)換
  一  問題、假設(shè)與方法
  二  民間文學：“純藝術(shù)化處理”的現(xiàn)代性普遍模式
  三  民間信仰：民間文學與民俗學理論范式的共同難題
  四  民俗學：并不成功的文化理論“祛政治化”實踐
  五  承擔起民間文學—民俗學純粹的“實踐性”
  附錄  劉錫誠、呂微往來通信
第八章  民俗學的笛卡爾沉思——高丙中《民俗文化與民俗生活》申論
  一  從folklore到survivals再到folkways——民俗學基本問題的當代呈現(xiàn)
  二  從具體上升到抽象和從抽象上升到具體——民俗生活整體研究的方法論
  三  在時間中發(fā)現(xiàn)主體與自由在時間中的缺席——薩姆納民俗學的理論難題
    1.民俗如何可能是人的自由的生活？
    2.可直觀的生活整體，抑或可思想的生活本身？
第九章  民俗復興與公民社會相聯(lián)結(jié)的可能性——古典理想與后現(xiàn)代思想的對話
  一  經(jīng)驗學科是否需要先驗的奠基？
  二  自然的客觀必性與自由的主觀必性
  三  現(xiàn)代性的“原罪”：理論對實踐的僭越
  四  為民俗復興辯護就是為自由辯護
  五  “尊重為人的共同權(quán)利”
第十章  “表演的責任”與民俗學的“實踐研究”——鮑曼《表演的否認》的實踐民俗學目的—方法論
  一  表演的經(jīng)驗性標定與先驗標定
  二  表演的職責(responsibility)與道德責任(duty)——實踐民俗學先驗理想的目的論
  三  對表演的否認是對完全表演的標定——實踐民俗學的先驗還原方法論
  四  表演的責任和表演的權(quán)利
第十一章  轉(zhuǎn)過身來的大娘娘——民俗學實踐范式的“普遍化檢驗”與“懷疑批評”——陳泳超《背過身去的大娘娘：傳說生息的動力機制》的研究
  一  問題：讓大娘娘轉(zhuǎn)過身來!
  二  方法：古典抑或后現(xiàn)代的語境論
  三  正題：“按說有”就是“真的有”
  四  反題：“真的有”不是“按說有”
  五  插話：布迪厄談康德的“普遍化檢驗”
  六  合題：“德著河汾”
  附錄  記憶的構(gòu)成過程與判斷所構(gòu)成的東西
第十二章接續(xù)民間文學的偉大傳統(tǒng)——從實踐民俗學的內(nèi)容目的論到形式目的論——戶曉輝《民間文學的自由敘事》解讀
  一  自由目的是民間文學的發(fā)生條件
  二  民間文學自我認識的邏輯—歷史
  三  對民間文學純粹形式的先驗還原
  四  通過返回未來激活民間文學的起源
第十三章  民俗學的哥白尼革命——高丙中的民俗學實踐“表述”的案例研究
  一  為什么用“實踐民俗學”界定民俗學的學科范式？
  二  “公民社會”：民俗學實踐研究的先驗語境
  三  “雙名制”與“經(jīng)受合法秩序有效規(guī)則的檢驗”
  四  “非遺”：民俗學的實踐判斷力形式
  五  “表述”：實踐民俗學的知識生產(chǎn)與觀念性實踐
結(jié)語  目的論的學科歷史與邏輯
參考文獻