您知道么，持久心情低落，容易導(dǎo)致抑郁。食欲差，情緒波動(dòng)大，愛生悶氣，難以入眠和平靜下來，對(duì)什么事都提不起興趣，莫名沮喪悲傷，覺得人生沒有任何意義，這些都是抑郁的表現(xiàn)，如果不及時(shí)調(diào)理情緒，就會(huì)影響工作、生活、家庭和感情，還會(huì)導(dǎo)致身體越來越差，甚至一步一步走向極端。這時(shí)候不妨讀一讀被譽(yù)為“治愈系佛法寶典”的《六祖壇經(jīng)》：這
佛稱覺悟，以覺悟大千世界因緣和合而生，而破除人相、我相、眾生相為追求。這是擺脫了世俗世界的羈絆，進(jìn)至超現(xiàn)實(shí)的涅槃境界，即神圣的境界。佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融滲透，既保持了神圣的超過性質(zhì)，又同世俗的社會(huì)生活保持了密切的聯(lián)系。佛教的人世轉(zhuǎn)向，神圣和世俗的相輔相成，造就了當(dāng)代人間佛教、生活禪的興起。其中的幾個(gè)理論問題
梁?jiǎn)⒊f：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世�！彼踔琳J(rèn)為：“舍己救人之大業(yè)，唯佛教足以當(dāng)之�！比藗儗�(duì)佛教普遍存在誤解，其根源極為復(fù)雜。概括起來說，可分為人為因素和客觀因素。人為因素在此暫且擱置不論，而客觀因素的重要原因之一，就是佛教經(jīng)典的規(guī)模太龐大了，龐大到令人生畏的地步。基于這種現(xiàn)狀，《佛典之語
迦才與善導(dǎo)大師為同時(shí)代人，著有《凈土論》三卷，認(rèn)為西方掙土同時(shí)兼具法、報(bào)、化三土，超出三界，其說與天臺(tái)四種凈土之說相通。對(duì)于《觀經(jīng)》九品往生者修行之位，認(rèn)為隋代慧遠(yuǎn)法師判位太高，與經(jīng)義不符，而以上品下生、中品下生為歸依三寶、持戒向善之凡夫，下輩三品則為造惡凡夫，臨終發(fā)菩提心，正念相續(xù)，而得往生。但其判位仍較善導(dǎo)《觀經(jīng)疏
《凈土十要》主要收錄了念未來佛速成三昧門第一、嬖女群盜皆不可輕門第二、持戒破戒但生佛想門第三、現(xiàn)處湯獄不妨受記門第四、觀空無我擇善而從門第五、無善可擇無惡可棄門第六、一切眾生肉不可食門第七等內(nèi)容。
《解深密經(jīng)》的結(jié)集流通是在《般若經(jīng)》系列經(jīng)典之后。介乎《般若經(jīng)》與《解深密經(jīng)》之間，還有一系列經(jīng)典是以說“如來藏”為主，即是《勝鬘經(jīng)》等與不二法門相應(yīng)的經(jīng)典�！秳亵N經(jīng)》系列經(jīng)典不但為了義，而且還由此開出《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。<br>《般若經(jīng)》的主旨是說一切法空，《勝鬘經(jīng)》一系列經(jīng)典所說者則是成佛的機(jī)理，且
《法華經(jīng)》被稱為佛說的最高教義，但因是用古漢語翻譯，且夾雜眾多佛學(xué)名相，不易為現(xiàn)代人理解，鑒于此，作者撰寫了《法華經(jīng)新釋》，此書不像通常的解釋《法華經(jīng)》那樣嚴(yán)格遵循原典的原意，而是依據(jù)《法華經(jīng)》精神，對(duì)之進(jìn)行現(xiàn)代解讀，使之能為現(xiàn)代人理解和共鳴，并在日常生活中實(shí)踐之。
釋智覺法師早年出家，廣參勤學(xué)，潛心研討《楞嚴(yán)經(jīng)》十余年。于廣東尼眾佛學(xué)院充任講席。編成講義，薈萃歷代古德注疏之精妙見解。為幫助現(xiàn)代學(xué)人正確領(lǐng)解本經(jīng)義趣奧理，采用種種善巧方便�；蜃⑨屆�，或繪圖示解，或列表說明，或總結(jié)解說，或問答辨析，或翻成現(xiàn)代語體等�！独銍�(yán)經(jīng)譯解》誠(chéng)為一不可多得的《楞嚴(yán)經(jīng)》注解本。
《維摩詰經(jīng)》本也是一部文學(xué)性很強(qiáng)的佛教原典，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響也非常之大，當(dāng)代著名的中國(guó)佛教文學(xué)專家孫昌武教授即曾有討論中國(guó)文學(xué)中的維摩形象的專著問世。擺在我們面前的楊瑰瑰的《維摩詰經(jīng)文獻(xiàn)與文學(xué)研究》一書，可以說是中國(guó)文學(xué)界從文獻(xiàn)學(xué)的角度考察《維摩詰經(jīng)》及其對(duì)中國(guó)古代文學(xué)影響的一項(xiàng)新的成果。它從考察《維摩詰經(jīng)》在古印
《智慧燈：弘一大師研究論稿》中的論稿大多系作者應(yīng)各地期刊或?qū)W術(shù)會(huì)議之囑而撰。鑒于歷年來論述對(duì)象在學(xué)界或有新的表述，或有史料的補(bǔ)充。部分研究著作或也有版本的變化，部分論稿在人書時(shí)，文字、資料有些許必要的調(diào)整。對(duì)于弘一大師（李叔同），人們常用“高山仰止”來形容對(duì)他的文化行持的崇敬。對(duì)于這樣的一位業(yè)績(jī)輝煌，人生道路豐富多彩的
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