《解深密經(jīng)》的結(jié)集流通是在《般若經(jīng)》系列經(jīng)典之后。介乎《般若經(jīng)》與《解深密經(jīng)》之間,還有一系列經(jīng)典是以說“如來藏”為主,即是《勝鬘經(jīng)》等與不二法門相應(yīng)的經(jīng)典!秳亵N經(jīng)》系列經(jīng)典不但為了義,而且還由此開出《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。<br>
《般若經(jīng)》的主旨是說一切法空,《勝鬘經(jīng)》一系列經(jīng)典所說者則是成佛的機(jī)理,且將這機(jī)理名之為“如來藏”。必須先明白這機(jī)理,然后才談得上怎樣成佛。此系列經(jīng)典既說成佛的機(jī)理,當(dāng)然也便說到成立眾生的機(jī)理。眾生的心識(shí)狀態(tài)恒常受貪瞋癡污染,這種狀態(tài)即名之為藏識(shí)(阿賴耶識(shí))。正由于藏識(shí)的作用,才有六道輪回,眾生即由是成立。<br>
學(xué)佛的人都是眾生,佛的本懷在于教導(dǎo)眾生如何成佛,因此便須教導(dǎo)學(xué)人如何暸解自己的心識(shí),進(jìn)一步則教導(dǎo)學(xué)人如何清凈自己的心識(shí),由是便有《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典!督馍蠲芙(jīng)》之所以重要,即正在于能教凡夫如何藉此而修道,從而步入成佛之道。
談錫永,廣東南海人,1935年生。童年隨長(zhǎng)輩習(xí)東密,十二歲入道家西派之門,旋即對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣,至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏傳密宗,師從寧瑪派敦珠法王,于三十八歲時(shí),得寧瑪派金剛阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷,1993年移居加拿大。<br>
早期佛學(xué)著述,收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》,通俗佛學(xué)著述結(jié)集為《談錫永作品集》。主編《佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書》并負(fù)責(zé)《金剛經(jīng)》、《四法寶鬘》、《楞伽經(jīng)》及《密續(xù)部總建立廣釋》之導(dǎo)讀。其后又主編《寧瑪派叢書》及《大中觀系列》。<br>
所譯經(jīng)論,有《入楞伽經(jīng)》、《四法寶鬘》(龍青巴著)、《密續(xù)部總建立廣釋》(克主杰著)、《大圓滿心性休息》及《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》(龍青巴著)、《寶性論》(彌勒著,無著釋)、《辨法法性論》(彌勒造、世親釋)、《六中有自解脫導(dǎo)引》(事業(yè)洲巖傳)、《決定寶燈》(不敗尊者造)、《吉祥金剛薩埵意成就》(伏藏主洲巖傳)等,且據(jù)寧瑪派敦珠法王傳授注疏《大圓滿禪定休息》。著作等身,其所說之如來藏思想,為前人所未明說,故受國(guó)際學(xué)者重視。<br>
近年發(fā)起組織北美漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì),得二十余位國(guó)際知名佛學(xué)家加入。2007年,應(yīng)季羨林先生、馮其庸先生之邀,與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院及中國(guó)藏學(xué)研究中心合辦漢藏佛學(xué)研究中心,應(yīng)聘為客座教授,主講佛學(xué)課程,并應(yīng)浙江大學(xué)、中山大學(xué)、南京大學(xué)等高等學(xué)府之請(qǐng),講如來藏思想。
總序<br>
引言<br>
序品第一<br>
勝義諦相品第二<br>
心意識(shí)相品第三<br>
一切法相品第四<br>
無自性相品第五<br>
分別瑜伽品第六<br>
地波羅蜜多品第七<br>
如來成所作事品第八<br>
【前言】+內(nèi)容
總 序<br>
一、說密意<br>
“佛典密意”系列叢書的目的在于表達(dá)一些佛家經(jīng)論的密意。什么是密意?即是“意在言外”之意。一切經(jīng)論都要用言說和文字來表達(dá),這些言說和文字只是表達(dá)的工具,并不能如實(shí)表出佛陀說經(jīng)、菩薩造論的真實(shí)意,讀者若僅依言說和文字來理解經(jīng)論,所得的便只是一己的理解,必須在言說與文字之外,知其真實(shí),才能通達(dá)經(jīng)論。<br>
《入楞伽經(jīng)》有偈頌言:<br>
由于其中有分別 名身句身與文身<br>
凡愚于此成計(jì)著 猶如大象溺深泥<br>
這即是說若依名身、句身、文身來理解經(jīng)論,便落于虛妄分別,由是失去經(jīng)論的密意、失去佛與菩薩的真實(shí)說。所以在《大涅槃經(jīng)》中,佛說“四依”(依法不依人、依義不依語、依智不依識(shí)、依了義不依不了義),都是依真實(shí)而不依虛妄分別,其中的“依義不依語”,正說明讀經(jīng)論須依密意而非依言說文字作理解。佛將這一點(diǎn)看得很嚴(yán)重,在經(jīng)中更有頌言:<br>
彼隨語言作分別 即于法性作增益<br>
以其有所增益故 其人當(dāng)墮入地獄<br>
這個(gè)頌便是告誡學(xué)佛的人不應(yīng)依言說而誹謗密意,所以在經(jīng)中便有如下一段經(jīng)文:<br>
世尊告言:大慧,三世如來應(yīng)正等覺有兩種教法義(dharma-naya),是為言說教法(desanā-naya)、自證建立教法(siddhānta-pratyavasthāna-naya)。<br>
云何為言說教法之方便?大慧,隨順有情心及信解,為積集種種資糧而教導(dǎo)經(jīng)典。云何為觀修者離心所見分別之自證教法?此為自證殊勝趣境,不墮一異、俱有、俱非;離心意意識(shí);不落理量、不落言詮;此非墮入有無二邊之外道二乘由識(shí)觀可得嘗其法味。如是我說為自證。<br>
由此可知佛的密意,即是由佛內(nèi)自證所建立的教法,只不過用言說來表達(dá)而已。如來藏即是同樣的建立,如來法身不可思議、不可見聞,由是用分別心所能認(rèn)知的,便只是如來法身上隨緣自顯現(xiàn)的識(shí)境。所以,如來法身等同自證建立教法,顯現(xiàn)出來的識(shí)境等同言說教法,能認(rèn)知經(jīng)論的密意,即如認(rèn)知如來法身,若唯落于言說,那便是用“識(shí)觀”來作分別,那便是對(duì)法性作增益,增益一些識(shí)境的名言句義于法性上,那便是對(duì)佛密意的誹謗、對(duì)法性的損害。<br>
這樣,我們便知道理解佛家經(jīng)論密意的重要,若依文解字,便是將識(shí)境的虛妄分別,加于無分別的佛內(nèi)自證智境上,將智境增益名言句義而成分別,所以佛才會(huì)將依言說作分別看得這么嚴(yán)重。<br>
二、智識(shí)雙運(yùn)<br>
由上所說,我們讀經(jīng)論的態(tài)度便是不落名言而知其密意,在這里強(qiáng)調(diào)的是不落名言,而不是屏除名言,因?yàn)槿魧⑺忻远既コ,那便等于不讀經(jīng)論。根據(jù)言說而不落言說,由是悟入經(jīng)論的密意,那便是如來藏的智識(shí)雙運(yùn),亦即是文殊師利菩薩所傳的不二法門。<br>
我們簡(jiǎn)單一點(diǎn)來說智識(shí)雙運(yùn)。<br>
佛內(nèi)自證智境界,名為如來法身。這里雖說為“身”,其實(shí)只是一個(gè)境界,并非有如識(shí)境將身看成是個(gè)體。這個(gè)境界,是佛內(nèi)自證的智境,所以用識(shí)境的概念根本無法認(rèn)知,因此才不可見、不可聞,在《金剛經(jīng)》中有偈頌說:<br>
若以色見我 以音聲求我<br>
是人行邪道 不能見如來<br>
色與音聲都是識(shí)境中的顯現(xiàn),若以此求見如來的法身、求見如來的佛內(nèi)智境,那便是將如來的智境增益名言,是故稱為邪道。<br>
如來法身不可見,因?yàn)楸殡x識(shí)境。所以說如來法身唯藉依于法身的識(shí)境而成顯現(xiàn),這即是依于智識(shí)雙運(yùn)而成顯現(xiàn)。經(jīng)論的密意有如如來法身,不成顯現(xiàn),唯藉依于密意的言說而成顯現(xiàn),這亦是依于智識(shí)雙運(yùn)而成顯現(xiàn)。如果唯落于言說,那便有如”以色見我,以音聲求我”。當(dāng)然不能見到智境、不能見到經(jīng)論的密意。不遣除言說而見密意,那便是由智識(shí)雙運(yùn)而見,這在《金剛經(jīng)》中亦有一頌言(義凈譯):<br>
應(yīng)觀佛法性 即導(dǎo)師法身<br>
法性非所識(shí) 故彼不能了<br>
是即不離法性以見如來法身(導(dǎo)師法身),若唯落識(shí)境(言說),即便不能了知法性,所謂不離法性而見,便即是由智識(shí)雙運(yùn)的境界而見,這亦即是不二法門的密意,雜染的法與清凈的法性不二,是即于智識(shí)雙運(yùn)的境界中法與法性不二。<br>
然而,智識(shí)雙運(yùn)的境界,亦即是如來藏的境界,我常將此境界比喻為熒光屏及屏上的影像,熒光屏比喻為如來法身,即是智境;法身上有識(shí)境隨緣自顯現(xiàn),可比喻為熒光屏上的影像,即是識(shí)境。我們看熒光屏上的影像時(shí),若知有熒光屏的存在,那便知道識(shí)境不離智境而成顯現(xiàn)(影像不離熒光屏而成顯現(xiàn)),因此無須離開影像來見熒光屏(無須離開言說來見密意),只須知道熒光屏唯藉影像而成顯現(xiàn)(密意唯藉言說而成顯現(xiàn)),那便可以認(rèn)識(shí)熒光屏(認(rèn)識(shí)經(jīng)論的密意)。這便即是“應(yīng)觀佛法性,即導(dǎo)師法身”,也即是“四依”中的“依義不依語”、“依智不依識(shí)”、“依了義不依不了義”。<br>
簡(jiǎn)單一點(diǎn)來說,這便即是”言說與密意雙運(yùn)”,因此若不識(shí)如來藏,不知智識(shí)雙運(yùn),那便不知經(jīng)論的密意。<br>
三、略說如來藏<br>
欲知佛的密意須識(shí)如來藏,佛的密意其實(shí)亦說為如來藏。支那內(nèi)學(xué)院的學(xué)者呂澂先生,在《入楞伽經(jīng)講記》中說:<br>
此經(jīng)待問而說,開演自證心地法門,即就眾生與佛共同心地為言也。<br>
自證者,謂此心地乃佛親切契合而后說,非臆測(cè)推想之言。所以說此法門者,乃佛立教之本源,眾生入道之依處。<br>
由此可見他實(shí)知《入楞伽經(jīng)》的密意。其后更說:<br>
四門所入,歸于一趣,即如來藏。佛學(xué)而與佛無關(guān),何貴此學(xué),故四門所趣必至于如來藏,此義極為重要。<br>
所謂“四門”,即《入楞伽經(jīng)》所說的“八識(shí)”、“五法”、“三自性”及“二無我”,呂澂認(rèn)為這四門必須歸趣入如來藏,否則即非佛學(xué),因此他說:<br>
如來藏義,非楞伽獨(dú)倡,自佛說法以來,無處不說,無經(jīng)不載,但以異門立說,所謂空、無生、無二、以及無自性相,如是等名,與如來藏義原無差別。<br>
佛說法無處不說如來藏、無經(jīng)不載如來藏,那便是一切經(jīng)的密意、依內(nèi)自證智而說的密意;由種種法異門來說,如說空、無生等,那便是言說教法,由是所說四門實(shí)以如來藏為密意,四門只是言說。<br>
呂澂如是說四門: <br>
前之四法門亦皆說如來藏,何以言之?八識(shí)歸于無生,五法極至無二,三性歸于無性,二空歸于空性,是皆以異門說如來藏也。<br>
這樣,四門實(shí)在已經(jīng)包括一切經(jīng)論,由是可知無論經(jīng)論由那一門來立說,都不脫離如來藏的范限,F(xiàn)在且一說如來藏的大意。<br>
認(rèn)識(shí)如來藏,可以分成次第:<br>
一、將阿賴耶識(shí)定義為雜染的心性,將如來藏定義為清凈的心性,這樣來理解便十分簡(jiǎn)單,可以說心受雜染即成阿賴耶識(shí),心識(shí)清凈即成如來藏心。<br>
二、深一層次來認(rèn)識(shí),便可以說心性本來光明清凈,由于受客塵所染,由是成為虛妄分別心,這本凈而受染的心性,便即是如來藏藏識(shí)。本來清凈光明的心性,可以稱為如來藏智境,亦可以稱為佛性。<br>
三、如來藏智境實(shí)在是一切諸佛內(nèi)自證智境界,施設(shè)名言為如來法身。如來法身不可見,唯藉識(shí)境而成顯現(xiàn)。這樣,藉識(shí)境而成顯現(xiàn)的佛內(nèi)自證智境便名為如來藏。<br>
關(guān)于第三個(gè)次第的認(rèn)識(shí),可以詳說:<br>
如來法身唯藉識(shí)境而成顯現(xiàn),這個(gè)說法,還有密意。一切情器世間,實(shí)在不能脫離智境而顯現(xiàn),因?yàn)樗麄兌家蕾嚾鐏矸ㄉ淼墓δ,這功能說為如來法身功德。所以正確地說,應(yīng)該說為:如來法身上有識(shí)境隨緣自顯現(xiàn),當(dāng)這樣說時(shí),便已經(jīng)有兩重密意:(1)如來法身有如來法身功德;(2)識(shí)境雖有如來法身功德令其得以顯現(xiàn),可是還要“隨緣”,亦即是隨著因緣而成顯現(xiàn),此顯現(xiàn)既為識(shí)境,所依處則為如來法身智境,兩種境界雙運(yùn),便可以稱為“智識(shí)雙運(yùn)界”。<br>
什么是“雙運(yùn)”?這可以比喻為手,手有手背與手掌,二者不相同,可是卻不能異離,在名言上,即說二者為“不一不異”,他們的狀態(tài)便稱為雙運(yùn)。<br>
如來法身智境上有識(shí)境隨緣自顯現(xiàn),智境與識(shí)境二者不相同,可是亦不能異離,沒有一個(gè)識(shí)境可以離如來法身功德而成立,所以,便不能離如來法身而成立,因此便說為二者雙運(yùn),這即是智識(shí)雙運(yùn)。<br>
如來法身到底有什么功能令識(shí)境成立呢?第一,是具足周遍一切界的生機(jī),若無生機(jī),沒有識(shí)境可以生起,這便稱為“現(xiàn)分”;第二,是令一切顯現(xiàn)能有差別,兩個(gè)人,絕不相同,兩株樹,亦可以令人分別出來,識(shí)境具有如是差別,便是如來法身的功能,稱為“明分”,所謂“明”,即是能令人了別,了了分明。<br>
智境有這樣的功能,識(shí)境亦有它自己的功能,那便是“隨緣”。“隨緣”的意思是依隨著緣起而成顯現(xiàn)。這里所說的緣起,不是一般所說的“因緣和合”,今人說“因緣和合”,只是說一間房屋由磚瓦木石砌成;一只茶杯由泥土瓷釉經(jīng)工人燒制而成,如是等等。這里說的是甚深緣起,名為“相礙緣起”,相礙便是條件與局限,一切事物成立,都要適應(yīng)相礙,例如我們這個(gè)世間,呼吸的空氣,自然界的風(fēng)雷雨電,如是等等都要適應(yīng)。尤其是對(duì)時(shí)空的適應(yīng),我們是三度空間的生命,所以我們必須成為立體,然后才能夠在這世間顯現(xiàn)。這重緣起,說為甚深秘密,輕易不肯宣說,因?yàn)樵诠艜r(shí)候一般人很難了解,不過對(duì)現(xiàn)代人來說,這緣起便不應(yīng)該是什么秘密了。<br>
這樣來認(rèn)識(shí)如來藏,便同時(shí)認(rèn)識(shí)了智識(shí)雙運(yùn)界,二者可以說為同義。于說智識(shí)雙運(yùn)時(shí),其實(shí)已經(jīng)表達(dá)了文殊師利法門的“不二”。<br>
四、結(jié)語<br>
上來已經(jīng)簡(jiǎn)略說明密意、智識(shí)雙運(yùn)與如來藏,同時(shí)亦據(jù)呂澂先生的觀點(diǎn),說明“無經(jīng)不載如來藏”,因此凡不是正面說如來藏的經(jīng)論,都有如來藏為密意,也即是說,經(jīng)論可以用法異門為言說來表達(dá),但所表達(dá)的密意唯是如來藏(亦可以說為唯是不二法門),因此我們?cè)谧x佛典時(shí),便應(yīng)該透過法異門言說,來理解如來藏這個(gè)密意。<br>
例如說空性,怎樣才是空性的究竟呢?如果認(rèn)識(shí)如來藏,就可以這樣理解:一切識(shí)境實(shí)在以如來法身為基,藉此基上的功能而隨緣自顯現(xiàn),顯現(xiàn)為“有”,是即說為“緣起”,緣起的意思是依緣生起,所以成為有而不是成為空。那么,為什么又說“性空”呢?那是依如來法身基而說為空,因?yàn)獒屽葘⑷鐏矸ㄉ碚f為空性,比喻為虛空,還特別聲明,如來法身只能用虛空作為比喻,其余比喻都是邪說,這樣一來,如來法身基(名為“本始基”)便是空性基,因此在其上顯現(xiàn)的一切識(shí)境,便只能是空性。此如以水為基的月影,只能是水性;以鏡為基的鏡影,只能是鏡性。能這樣理解性空,即是依如來藏密意而成究竟。<br>
以此為例,即知凡說法異門實(shí)都?xì)w趣如來藏,若不依如來藏來理解,便失去密意。因此,本叢書即依如來藏來解釋一些經(jīng)論,令讀者知經(jīng)論的密意。這樣來解釋經(jīng)論,可以說是一個(gè)嘗試,因?yàn)檫@等于是用離言來解釋言說,實(shí)在并不容易。這嘗試未必成功,希望讀者能給予寶貴意見,以便改進(jìn)。<br>
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2011年5月19日七十七歲生日<br>
【書摘+內(nèi)容】
引 言<br>
一、《解深密經(jīng)》在佛典中所處的位置<br>
《解深密經(jīng)》的結(jié)集流通是在《般若經(jīng)》系列經(jīng)典之后。介乎《般若經(jīng)》與《解深密經(jīng)》之間,還有一系列經(jīng)典是以說”如來藏”為主。這系列經(jīng)典即是《勝鬘經(jīng)》等!秳亵N經(jīng)》系列經(jīng)典不但為了義,而且還由此開出《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。<br>
《般若經(jīng)》的主旨是說一切法空。那么,知道空性之后,又怎樣進(jìn)入成佛之道呢?<br>
《勝鬘經(jīng)》一系列經(jīng)典所說者即是成佛的機(jī)理,且將這機(jī)理名之為”如來藏”。必須先明白這機(jī)理,然后才談得上怎樣成佛。此系列經(jīng)典既說成佛的機(jī)理,當(dāng)然也便說到成立眾生的機(jī)理。眾生的心識(shí)狀態(tài)恒常受貪瞋癡污染,這種狀態(tài)即名之為藏識(shí)(阿賴耶識(shí))。正由于藏識(shí)的作用,才有六道輪回,眾生即由是成立。<br>
學(xué)佛的人都是眾生,佛的本懷在于教導(dǎo)眾生如何成佛,因此便須教導(dǎo)學(xué)人如何暸解自己的心識(shí),進(jìn)一步則教導(dǎo)學(xué)人如何清凈自己的心識(shí)。由是便有《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典。<br>
此系列經(jīng)典詳細(xì)分析眾生的心識(shí)。眾生的心識(shí)功能在于認(rèn)知、了別一切法,當(dāng)眾生一旦能了別認(rèn)識(shí)時(shí),卻將所認(rèn)知、所分別的概念執(zhí)之為實(shí),這樣一來,心識(shí)即受污染,由此便入輪回。<br>
《解深密經(jīng)》之所以重要,即正在于能教凡夫如何藉此而修道,從而步入成佛之道。光知道”如來藏”,對(duì)凡夫沒有用處,因?yàn)榧仁乖谥娚夏軙沤夥鹬,凡夫亦不能因此成佛。必須知道自己的心識(shí)狀態(tài),同時(shí)知道如何清凈自己的心識(shí),凡夫才能暸解須要如何修持。對(duì)凡夫來說,《解深密經(jīng)》一系列經(jīng)典實(shí)在比《勝鬘經(jīng)》系列還要重要。前者是實(shí)際指引,后者仍屬知見。在這層意義上,可以強(qiáng)調(diào)《解深密經(jīng)》是了義經(jīng)典。<br>
如上所述,為藏密寧瑪派的觀點(diǎn)。寧瑪派屬”瑜伽行中觀派”,他們并不是想調(diào)和”中觀”與”唯識(shí)”,只是以中觀見來修瑜伽行,是故亦稱為”瑜伽行中觀師”。印度祖師無垢友尊者說修證般若波羅蜜多,處處廣引《解深密經(jīng)》及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。釋《心經(jīng)》內(nèi)義,主要依據(jù)《解深密經(jīng)》所說的修證次第。不敗尊者于《廣說如來藏》中所說之四理(相依理、法性理、作用理、證成理),是大乘瑜伽行古學(xué)依據(jù)《解深密經(jīng)》所演的教法而建立。《辨中邊論》所發(fā)揚(yáng)的”五法”、”三自性”、次第離諸粗重等教法,皆脫胎自《解深密經(jīng)》及《入楞伽經(jīng)》,由此可知此經(jīng)的重要。<br>
印度佛學(xué)分三大流派,即彌勒建立的瑜伽行,以《解深密經(jīng)》為其根本經(jīng)典;龍樹建立的中觀,以《般若經(jīng)》為其根本經(jīng)典;文殊建立的瑜伽行中觀(亦即如來藏),根本的經(jīng)是《入楞伽經(jīng)》,以及《維摩經(jīng)》等文殊不二法門的經(jīng)典。這三系列經(jīng)典,其實(shí)都含密意。<br>
二、《解深密經(jīng)》與彌勒瑜伽行<br>
“瑜伽行”即是大乘行人的修學(xué)。彌勒所說的修學(xué)系統(tǒng),即名為彌勒瑜伽行。<br>
彌勒瑜伽行派有古學(xué)與今學(xué)之分。所謂今學(xué)即是由玄奘法師傳入漢土的唯識(shí)學(xué)派。此學(xué)派由陳那論師創(chuàng)立,由護(hù)法繼承及發(fā)展。瑜伽行古學(xué)由真諦三藏傳入漢土,論師包括無著、世親(陳那為其弟子),以及世親其余弟子,如安慧等。<br>
古學(xué)與今學(xué)的分野在于今學(xué)家不談如來藏,而古學(xué)家則幾乎無人不以如來藏為修證果。這即是說,古學(xué)家以法相為基、以唯識(shí)為道、以如來藏為果;今學(xué)家則將唯識(shí)學(xué)深化,另行建立自己的基道果。<br>
《解深密經(jīng)》中多處觀點(diǎn)與唯識(shí)今學(xué)所講不同,雖然唯識(shí)今學(xué)亦以此經(jīng)作為自己的根本經(jīng)典,可是對(duì)它諸多批評(píng),認(rèn)為于讀此經(jīng)時(shí),要懂得分別古學(xué)與今學(xué),勿作混淆。因?yàn)槿敉耆乐构艑W(xué),有些唯識(shí)家的觀點(diǎn)便難以說得通。<br>
所以,唯識(shí)今學(xué)學(xué)人便將本經(jīng)視為唯識(shí)思想形成初期的經(jīng)典,這等于是認(rèn)為陳那的思想比《解深密經(jīng)》更加成熟。依此立場(chǎng),他們說,本經(jīng)雖然重要,但其重要性卻無非是提供了一些數(shù)據(jù),使人能暸解唯識(shí)思想的來龍去脈。<br>
實(shí)質(zhì)唯識(shí)今學(xué)與瑜伽行并非同義詞。唯識(shí)今學(xué)是理論,所以是一門學(xué)術(shù);瑜伽行則是依心識(shí)修證的修學(xué),所以是種種修習(xí)道。<br>
瑜伽行古學(xué)與唯識(shí)學(xué)派有著許多根本差異,此從二者對(duì)《解深密經(jīng)》的解讀可看出端倪。前者以“如來藏”為究竟,后者則以“唯識(shí)”為究竟;前者以“三無自性”超越“三自性”,后者則視“三無自性”與“三自性”同一層次,只是三自性有三無性。<br>
唯識(shí)學(xué)派著重依阿賴耶識(shí)、種子等學(xué)說,解釋如何轉(zhuǎn)舍污染而依得清凈之機(jī)理,是故便視唯識(shí)為究竟。瑜伽行古學(xué)則著重于次第顯露本具的如來藏清凈心。因此所說的“轉(zhuǎn)依”,便有所不同。唯識(shí)學(xué)派是轉(zhuǎn)舍阿賴耶識(shí)而依真如;瑜伽行古學(xué)是無所舍離而見如來藏。<br>
于觀修,唯識(shí)學(xué)帕特別重視“四正加行”的離能取所取次第以證入“圓成自性”,而瑜伽行古學(xué)則著重“離相四加行”之圓證究竟無分別智次第;前者范圍較窄,后者則范圍為廣大,所以后者實(shí)已包括前者。<br>
如是由兩重“轉(zhuǎn)依”義及兩重“四加行”義,應(yīng)更易厘清瑜伽行古學(xué)與唯識(shí)今學(xué)之關(guān)系與差別。<br>
彌勒瑜伽行據(jù)《解深密經(jīng)》而建立,此為三轉(zhuǎn)法輪說教。經(jīng)中說之為“無上無容非諍論立足處”,故為了義。其了義,非但說唯識(shí),以其立基于法相,證果為如來藏,唯識(shí)僅為道上之所依,如是基道果井然,然后始能說為了義。故知法相即是瑜伽行的了義基,亦可說三性、三無性為此了義基之基。<br>
瑜伽行中觀是以瑜伽行為道,《解深密經(jīng)》的重點(diǎn)亦在于建立觀修道之次第修證,可是它亦是分基道果來講。第一品序品是等于前行,正行從第二品開始至第八品便分成基道果來講。<br>
三、《解深密經(jīng)》的標(biāo)題、主旨及結(jié)構(gòu)<br>
“深密”在梵文叫做Samdhi。Samdhi的意思可以解釋為一個(gè)竹節(jié)、一個(gè)竹節(jié),一段一段這么接下來,是故真諦譯作《解節(jié)經(jīng)》。求那跋陀羅譯作《相續(xù)解脫經(jīng)》。相續(xù)之意,正是從竹子一節(jié)一節(jié)地相續(xù)這意義來翻譯,易與佛家講心的相續(xù)、身的相續(xù)混淆,而且用“解脫”一詞過于嚴(yán)重。<br>
“解”即解釋、解明,不能說是解脫。菩提流支譯作“密意”,以示佛的密意。佛的密意等于一個(gè)竹的結(jié),前面我們很容易通,可是到了結(jié)就難通了。所以這就等于佛所講的密意。
密意的意思就是語言之外所含之意,沒有明白地講出來,他雖然用語言來表達(dá),但讀者卻須理解言外之意。這個(gè)Samdhi,真諦翻譯的經(jīng)就講四個(gè)節(jié),有一個(gè)“令入節(jié)”,就是所說的東西是不究竟的,可是為了讓你入這個(gè)解脫道,因此我就這么講,吸引你來。等于佛說有什么福報(bào),你聽見福報(bào)就相信佛教,就想學(xué)佛。佛說有福報(bào)的意思是令你進(jìn)到佛道來,如此而已,這是他的密意。像這樣一舉例,你就曉得什么叫節(jié)。節(jié)的意思即為含有密意。唐玄奘譯作《解深密經(jīng)》,翻譯得很好,使人明白它是解釋佛的深密意。<br>
日本現(xiàn)代學(xué)者高崎直道認(rèn)為,所謂“深密”,有“系結(jié)X(A1A2A3…)而叫做B”這種形式的意思,由于X不表出,所以當(dāng)用B來表達(dá)時(shí),如果B含有A1A2A3等意義,便可以說B道出了X的“深密”。<br>
在這里,B便是言說,須要了解B所含有的A1A2A3等,才能理解離言的X,那便是知佛密意。<br>
《解深密經(jīng)》的結(jié)集約略與《入楞伽經(jīng)》同期,而《入楞伽經(jīng)》亦同樣被彌勒瑜伽行派視為根本經(jīng)典。在此經(jīng)中表達(dá)了一個(gè)很重要的主題,那即是佛內(nèi)自證智境界無可顯現(xiàn),惟藉識(shí)境而成顯現(xiàn),所成的顯現(xiàn),用識(shí)境的道名言來說,便即是五法、三自性、八識(shí)、二無我。<br>
對(duì)照高崎氏的解釋,智境便即是X,識(shí)境便即是B。 X不可說、不可表達(dá)、不可顯現(xiàn),于是即由B而成可說、可表、可顯現(xiàn)。 B說出X的“深密”,即是《解深密經(jīng)》的主題思想。<br>
唯識(shí)家強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)依”,其所轉(zhuǎn),實(shí)際上即由B轉(zhuǎn)而成X,亦即由識(shí)境轉(zhuǎn)成智境。若用彌勒瑜伽行的道名言,便可說為轉(zhuǎn)舍藏識(shí)而依如來藏。<br>
所以研讀《解深密經(jīng)》,必須從“惟有識(shí)境才能表現(xiàn)出智境”這一觀點(diǎn)來理解,這亦是彌勒瑜伽行派的基本立場(chǎng)。若將之完全比附為唯識(shí),那恐怕便始終是識(shí)境范圍內(nèi)的事,此亦恐非陳那論師之本懷,亦非玄奘法師之傳授。<br>
《解深密經(jīng)》共為五卷八品!缎蚱贰窞槿(jīng)大綱,以佛土莊嚴(yán)、如來功德、聞法眾、菩薩眾之名號(hào),展現(xiàn)智識(shí)雙運(yùn)界!秳倭x諦相品》所說即為智境,《心意識(shí)相品》所說即為識(shí)境,以其為境界,故說為“相”。然后于《一切法相品》,施設(shè)“三自性相”,此即認(rèn)識(shí)識(shí)境之三層次,凡庸依名言執(zhí)實(shí),是為遍計(jì)自性(分別自性);入道者知一切法皆為緣起,是由依他自性而認(rèn)知識(shí)境;初地菩薩住于相礙緣起,現(xiàn)證一切法、一切世間皆因應(yīng)其局限(相礙)而成顯現(xiàn),如我們的世間依三度空間、一度時(shí)間而成顯現(xiàn),如是即觸證真如,由圓成自性以認(rèn)知識(shí)境,住入法性。<br>
于是即由“三無自性”以說《無自性相品》。此中現(xiàn)代唯識(shí)今學(xué)學(xué)人對(duì)此有一誤解。他們認(rèn)為三自性相有三無性。但是,“三無自性”實(shí)為對(duì)“三自性相”的超越;亦即:由現(xiàn)證“相無自性”始能超越由遍計(jì)(分別)而成的識(shí)境,由現(xiàn)證“生無自性”始能超越落于相依、相對(duì)緣起以認(rèn)識(shí)的識(shí)境,由此現(xiàn)證“勝義無自性”,始能超越住于相礙緣起所認(rèn)識(shí)的識(shí)境,由是超越初地而入修道。<br>
接下來的二品:《分別瑜伽品》說實(shí)際觀修的次第。瑜伽行派將觀修次第定為(止、)觀、止、止、觀,與寧瑪派所傳相同!兜夭_蜜多品》說十地菩薩別別之觀修與現(xiàn)證,及說佛地之機(jī)理,此即”轉(zhuǎn)識(shí)成智”之次第差別。<br>
最后《如來成所作事品》說如來法、報(bào)、化三身。此中法身即為佛內(nèi)自證智境,報(bào)身與化身即智境上隨緣自顯現(xiàn)而成的識(shí)境。<br>
本經(jīng)全部?jī)?nèi)容可概括如上,此亦為讀者掌握此經(jīng)的重要脈絡(luò)。本書寫作的目的,便是通過此經(jīng)的重要脈絡(luò),來指出密意。本經(jīng)既稱為“解深密”,也就是說,根據(jù)本經(jīng)之所說,就能得到佛言說以外的密意。于其密意已隨文指出,此處不贅。<br>