“清初三先生”亭林先生顧炎武、船山先生王夫之、梨洲先生黃宗羲的人生經(jīng)歷有很多相似性：青少年時(shí)代生活在晚明，目睹了國(guó)家的衰敗和傾覆；中年奮起抗清，參加反清復(fù)明的愛(ài)國(guó)活動(dòng)，失敗后不忘故國(guó)，拒絕與清廷合作；晚年勤懇著述，筆耕不輟。在學(xué)術(shù)上，他們重視踐履和考察，繼承了晚明學(xué)術(shù)的合理內(nèi)核。同時(shí)根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)晚明的學(xué)術(shù)有所發(fā)揮和

本書(shū)立足于新世紀(jì)的時(shí)代進(jìn)程和學(xué)術(shù)研究成果，著重對(duì)具有普遍性的傳統(tǒng)風(fēng)俗進(jìn)行系統(tǒng)介紹，共分服飾、飲食、住居、行旅、節(jié)日、婚姻、生老、喪葬、信仰等九章內(nèi)容。在敘述中，將傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代社會(huì)，雅文化與俗文化緊密接軌，對(duì)所涉及的民俗事象、物象，由風(fēng)俗衍生出的典故、成語(yǔ)、諺語(yǔ)，均考述源流嬗變和民俗傳承，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗在現(xiàn)代人心理深層和行

《作為實(shí)驗(yàn)的田野研究：中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的科玄論戰(zhàn)》是一部圍繞民俗學(xué)田野作業(yè)問(wèn)題而展開(kāi)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，論爭(zhēng)焦點(diǎn)集中在“科學(xué)方法尤其是實(shí)驗(yàn)方法是否適用于人文研究”的問(wèn)題。 這是對(duì)20世紀(jì)20年代“科玄論戰(zhàn)”中“科學(xué)究竟能否解決人生觀”問(wèn)題的一次歷史呼應(yīng)，論爭(zhēng)從早年的科玄是否分家、科學(xué)是否**的問(wèn)題延伸到了人文學(xué)

本書(shū)主要內(nèi)容包括：《中國(guó)民俗學(xué)集刊》發(fā)刊詞、大文化視野中的昆侖文化研究與文化建設(shè)、從實(shí)際地理到神話想象空間的“昆侖”、《楚辭·離騷》“飛天”、“求女”母題析探——兼論昆侖神話的意義等。

《中國(guó)民俗學(xué)通論1：民俗文化論》是作者多年來(lái)潛心專(zhuān)研中國(guó)民俗學(xué)的一部全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新的力作。本卷“民俗文化論”著眼于民俗文化研究的整體性和綜合性。既然十九世紀(jì)的西方民俗學(xué)是從研究古老風(fēng)情的學(xué)問(wèn)中脫穎而出、日益分化，從而發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，時(shí)至今日，這門(mén)學(xué)科則變現(xiàn)為與社會(huì)科學(xué)的許多學(xué)科交融匯合。要拓展民俗學(xué)的廣闊空間

《中國(guó)民俗學(xué)通論3：民俗資源論》是作者多年來(lái)潛心專(zhuān)研中國(guó)民俗學(xué)的一部全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新的力作。本卷是“民俗資源論”。針對(duì)改革開(kāi)放大潮下如何利用民俗資源，從理論上進(jìn)行總結(jié)與提高。全書(shū)系統(tǒng)分析了作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)重要資源的民俗文化從資源到資本，再到方興未艾的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過(guò)程。從事文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)的學(xué)子，可以從中得到諸多啟發(fā)、各地的民

《中國(guó)民俗學(xué)通論2：民俗傳播論》是作者多年來(lái)潛心專(zhuān)研中國(guó)民俗學(xué)的一部全面、系統(tǒng)、創(chuàng)新的力作。本卷“民俗傳播論”認(rèn)為文化人類(lèi)學(xué)、民族語(yǔ)言學(xué)、文化史學(xué)都或多或少地觸及民俗的問(wèn)題、要“打通”民俗學(xué)與傳播學(xué)的通道、民俗傳播——作為一個(gè)民俗文化學(xué)與傳播學(xué)相交叉的邊緣課題、應(yīng)當(dāng)被提上科學(xué)研究的日程。解決民俗傳播的任務(wù)，也理所當(dāng)然地

北京香會(huì)，依據(jù)香會(huì)供奉神案所在地即駕設(shè)地的不同，存在著井字里外的區(qū)別。井字里外的香會(huì)，不僅在表演內(nèi)容上存在差異，講究的規(guī)矩禮節(jié)也大不一樣。在旗人的參與下，北京地區(qū)的香會(huì)產(chǎn)生了井字里外的分化。井字里的香會(huì)不僅有著較高的等級(jí)地位，更是有著相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)矩禮節(jié)，形成了幡鼓齊動(dòng)十三檔的特色。井字外的香會(huì)沒(méi)有統(tǒng)一的組織與規(guī)矩禮節(jié)，

景德鎮(zhèn)制瓷歷史悠久，陶瓷文化發(fā)達(dá)，制瓷技藝高超，瓷器精美絕倫。景德鎮(zhèn)重視文化傳承與創(chuàng)新，使陶瓷文化不斷累積、沉淀，形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化軟實(shí)力。這種文化傳承與創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在官方認(rèn)可的陶瓷科技、陶瓷技藝、陶瓷管理、陶瓷名人、陶瓷教育等方面，還體現(xiàn)在溫潤(rùn)素樸、疏拙俗美的生產(chǎn)習(xí)俗、時(shí)歲節(jié)令、歌謠俗語(yǔ)、信仰禁忌、傳說(shuō)故事等

甘肅作為華夏文明的發(fā)祥地之一，在千百年的發(fā)展中形成了獨(dú)特的民風(fēng)民俗，這些民風(fēng)民俗包括各種節(jié)日民俗、人生禮俗、生產(chǎn)商貿(mào)消費(fèi)民俗、民間信仰等等。這些民風(fēng)民俗反映甘肅各族人民特有的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣。本書(shū)通過(guò)對(duì)甘肅境內(nèi)流傳的節(jié)日民俗、人生禮俗、民間信仰等民俗事項(xiàng)通過(guò)文字、圖片的形式進(jìn)行全面梳理、記錄，并在田野調(diào)查的