本書在充分吸收前人研究的基礎(chǔ)之上，從方志文獻、文人文集以及宗教典籍中尋找新線索，同時利用近年來作者在河南、山西等地調(diào)研的大量碑銘新資料，以華北地區(qū)的全真道為探討中心，對明代全真教衰而復(fù)興的歷史過程進行研究。結(jié)合明代全真教史料，對明代全真教發(fā)展的基本特征進行概括，并闡述全真教在發(fā)展過程中對明代世俗社會以及其它道派產(chǎn)生的影

本書梳理并探討了唐朝前期李唐統(tǒng)治者和道教內(nèi)部人士共同對中古道教要素進行整合及制度化的基本過程。本書從道教歷史變遷的角度入手，將唐前期道教的整合和制度化運動視作中古道教的*終總結(jié)。全書以大量切實的考證和文獻梳理為基礎(chǔ)，綜合多學(xué)科的理論和方法，試圖發(fā)掘中古道教變遷的內(nèi)外理路，并提出分析和理解唐代道教史及中古道教史的新理論框

本書依據(jù)大量史料文獻，對北京白云觀做了較為全面的研究。具體包括五部分內(nèi)容：*部分研究了北京白云觀與晚清社會；第二部分研究了白云觀與民初社會；第三部分研究了20世紀(jì)30年代白云觀的兩次住持危機；第四部分研究了白云觀與近代宮觀制度的改革；第五部分研究了20世紀(jì)40年代白云觀的訴爭。

本書主要介紹了鐘離權(quán)的生平事跡和主要的仙道思想，并且附有鐘離權(quán)的主要著作集，為研究鐘離權(quán)的學(xué)者提供了資料的借鑒。

《全真道研究》第六輯共收12篇文章，其中包括一篇論壇錄音整理和一篇學(xué)術(shù)會議綜述。除了大部分都與全真道有關(guān)外，它們并沒有一個統(tǒng)一的主題。需要特別說明的是，本輯有一個與以往不同的地方，即首篇為一個論壇的錄音整理。我們的想法是，以后《全真道研究》將發(fā)表一些就某個熱點問題所展開的筆談、論壇或人物專訪，以豐富其內(nèi)容。同時，《全真

《道教學(xué)刊》為集刊，每年出版兩期，每期包括“學(xué)者訪談”“新史料”“專題論文”“動態(tài)與書評”4個欄目。其目標(biāo)是探索國際共通的老學(xué)與道教學(xué)術(shù)話語體系，構(gòu)建多樣性的道教學(xué)術(shù)新范式，帶領(lǐng)國際老學(xué)與道教學(xué)術(shù)前沿。目前有關(guān)老子及道教的刊物較少，尤其能介紹國際前沿的相關(guān)研究成果的刊物更少，本集刊的出版可謂填補了空白。

全真教是金元時期興起的一個道教新派別，由王重陽創(chuàng)始于陜西，傳教于山東，經(jīng)全真七子等弘揚，尤其是丘處機西行覲見成吉思汗之后，風(fēng)行于我國北方地區(qū)。其以道家哲學(xué)為依托，吸收、融攝儒學(xué)和佛學(xué)的思想營養(yǎng)，打破前期道教追求肉體長生和熱心外丹的局限，轉(zhuǎn)而追求真性的保全，提倡內(nèi)丹學(xué)和性命雙修，開創(chuàng)了道教發(fā)展的新階段。

王卡，1956年12月出生，2017年7月因病去世，曾為中國社會科學(xué)院長城學(xué)者、中國社會科學(xué)院道家與道教文化中心主任、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所道教與民間宗教研究室主任、研究員，在道家與道教文化、敦煌文獻等方面有深入地研究，其成果在學(xué)術(shù)界影響較大。主要著述有《敦煌道教文獻研究——綜述、目錄、索引》《老子道德經(jīng)河上公章

《顏子山混元道教文化洞稿》是一部全面研究、記錄南宋時期，流傳于鄂東南陽新顏子山地域的混元教文化手稿。混元道派是由南宋人雷時中創(chuàng)立于中國南方的一個全新的道教流派，曾有數(shù)千名混元弟子，至今已近八百余年歷史。《顏子山混元道教文化洞稿》是一部全面研究和記錄南宋時期，流傳于鄂東南陽新地域的混元道教文化手稿。 《顏子山混元道教文

國際道教學(xué)界有關(guān)靈寶經(jīng)的研究，已長達近半個世紀(jì)，但在一些基本問題上，一些重要學(xué)者之間仍不能取得一致的意見。主要原因是國外學(xué)者閱讀中文原始材料有天然的弱勢。此前中國學(xué)者參與程度較低，而參與其中的部分中國學(xué)者，仍然擺脫不了對國外權(quán)威學(xué)者的盲從和盲信�！读�朝道教古靈寶經(jīng)的歷史學(xué)考察》充分發(fā)揮了中國學(xué)者研讀基本文獻的優(yōu)長，針對