自由的基因:美國(guó)自由主義的歷史變遷(精裝)
定 價(jià):48 元
- 作者:錢滿素 著
- 出版時(shí)間:2016/12/1
- ISBN:9787506092616
- 出 版 社:東方出版社
- 中圖法分類:D097.12
- 頁(yè)碼:336
- 紙張:輕型紙
- 版次:1
- 開本:16開
自由主義是近現(xiàn)代現(xiàn)象,始于17世紀(jì),正好和從殖民開始的美國(guó)歷史共生,兩者的發(fā)展也基本上是同步的。美國(guó)沒(méi)有別的傳統(tǒng),只有從英國(guó)帶來(lái)的自由主義思想基因,它們?cè)谶@個(gè)天然自由的國(guó)度里自由地發(fā)展,過(guò)程極為生動(dòng)豐富,也極具典型意義。美國(guó)文明史大家錢滿素先生在本書中集中研究美國(guó)自由主義的演變,考察它從開始到生根,從古典到現(xiàn)當(dāng)代,并衍生出許許多多不同品種的過(guò)程,將不僅使我們更準(zhǔn)確地理解美國(guó),而且還能通過(guò)這個(gè)個(gè)案,更具體地理解自由主義——它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)……
本書涉及美國(guó)的自由主義傳統(tǒng)、自由主義清理門戶、自由主義從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折、自由主義的繼續(xù)左傾、新保守主義的崛起,還言及美國(guó)當(dāng)代自由主義的困惑。自由主義本身是一個(gè)不太能夠厘清的問(wèn)題。作者在前言就首先梳理了學(xué)界關(guān)于自由主義的幾種不同說(shuō)法和自由主義的概念演變,進(jìn)而提出自己所認(rèn)為的自由主義是在法制范圍內(nèi)的自由主義:“從一開始,自由主義就清醒地指出自由的基礎(chǔ)是限制,首先是限制公共權(quán)力,其次是限制個(gè)人,必須將一切自由限制在法律的范圍內(nèi)!
適讀人群 :對(duì)人文社會(huì)科學(xué)感興趣的讀者
本書從自由主義的角度來(lái)講述美國(guó)史,也可以說(shuō)是以美國(guó)的真實(shí)歷史為例,來(lái)觀察自由主義如何在一國(guó)實(shí)踐中應(yīng)時(shí)勢(shì)而變遷,以及作為一種政治理念,自由主義又有哪些長(zhǎng)短優(yōu)劣。
在實(shí)行自由主義的國(guó)家中,美國(guó)為典型,自由主義是她的主義、信念與制度,自由根植于美國(guó)文明的基因之中。
美國(guó)的自由主義從開始到生根,從古典到現(xiàn)當(dāng)代,衍生出許許多多不同的品種,對(duì)美國(guó)自由主義歷史變遷的全方位考察,更清楚的照見了自由主義的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。
托克維爾曾說(shuō)美國(guó)人是“天生自由”,桑塔亞納說(shuō)美國(guó)民主是“天然”現(xiàn)象,哈茨則認(rèn)為,在美國(guó),自由主義也屬“天然”現(xiàn)象。
錢滿素,1946年生于上海,哈佛大學(xué)美國(guó)文明史博士,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外文所研究員,南京師范大學(xué)特聘教授,主要從事美國(guó)文明的研究,著有《愛默生和中國(guó)對(duì)個(gè)人主義的反思》《美國(guó)文明》《美國(guó)自由主義的歷史變遷》;論文集《飛出籠子去唱》《一個(gè)大眾社會(huì)的誕生》;主編過(guò)《年輕的美利堅(jiān)》《我有一個(gè)夢(mèng)想》《我,生為女人》《韋斯特小說(shuō)集》等書,發(fā)表過(guò)不少有關(guān)美國(guó)歷史、文學(xué)、政治的論文和文章。
“美國(guó)文明三部曲”總序
修訂版序 美國(guó)文明的基因
前言 自由主義的概念
第一章 美國(guó)的自由主義傳統(tǒng)
第一節(jié) 清教思想中的自由主義基因
第二節(jié) 自由主義原則在美國(guó)的確立
第三節(jié) 早期黨爭(zhēng):自由主義的內(nèi)部爭(zhēng)端
第二章 內(nèi)戰(zhàn):自由主義清理門戶
第四節(jié) 南方的理論困境
第五節(jié) 菲茨休:美國(guó)自由主義傳統(tǒng)中真正的異數(shù)
第三章 新政:自由主義由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折
第六節(jié) 進(jìn)步運(yùn)動(dòng):修正的開始--
第七節(jié) 羅斯福新政:現(xiàn)代自由主義的開始
第四章 老左派和新左派:自由主義的繼續(xù)左傾
第八節(jié) 老左派的興衰
第九節(jié) 新左派
第十節(jié) 華勒斯坦詮釋新左派
第五章 新保守主義的崛起:復(fù)歸古典?
第十一節(jié) 美國(guó)政治的保守傳統(tǒng)
第十二節(jié) 當(dāng)代保守主義
第十三節(jié) 克里斯托詮釋新保守主義
尾 聲 美國(guó)當(dāng)代自由主義的困惑
后 記
主要人名譯名對(duì)照表
“美國(guó)文明三部曲”總序
東方出版社將我三本分別出版的關(guān)于美國(guó)文明的書,歸為“美國(guó)文明三部曲”系列再版。初覺意外,再想倒也不無(wú)道理,它們互為補(bǔ)充,提供讀者更多的觀察角度。
《締造美國(guó)文明的40篇經(jīng)典文獻(xiàn)》是本文獻(xiàn)史,通過(guò)精選的40篇文獻(xiàn)來(lái)反映美國(guó)文明的生成與發(fā)展,從《五月花公約》到奧巴馬演講,時(shí)間跨度388年。編寫當(dāng)時(shí),國(guó)內(nèi)已有多種中英文的美國(guó)文獻(xiàn)集,這本是專為中國(guó)非專業(yè)讀者設(shè)計(jì)的,為方便閱讀,每篇附有兩千字導(dǎo)讀,提供背景知識(shí)。選材不求全而求系統(tǒng)與代表性,使之能在有限的篇幅內(nèi)清晰體現(xiàn)美國(guó)文明的演化過(guò)程,因其為真實(shí)紀(jì)錄,故名《自由的刻度》。
《美國(guó)自由主義的歷史變遷》試圖從自由主義的角度來(lái)講述美國(guó)史,也可以說(shuō)是以美國(guó)的真實(shí)歷史為例,來(lái)觀察自由主義如何在一國(guó)實(shí)踐中應(yīng)時(shí)勢(shì)而變遷。作為一種政治理念,自由主義又有哪些長(zhǎng)短優(yōu)劣。在實(shí)行自由主義的國(guó)家中,美國(guó)最為典型,自由主義是她唯一的主義、信念與制度,自由根植于美國(guó)文明的基因之中,因此稱該書為《自由的基因》也未嘗不可。
《自由的階梯》是本評(píng)述美國(guó)文明的集子,帶有更多個(gè)人解讀的成分。所選主題往往是美國(guó)在確立與實(shí)施自由制度的過(guò)程中如何見招拆招,步步為營(yíng)。稱之為“階梯”甚是形象,這過(guò)程既可以是逐級(jí)而上的階梯,也不排除逐級(jí)而下的可能。
曾聽聞,有中國(guó)的美國(guó)研究學(xué)者訪美歸來(lái)感覺沮喪,哀嘆人家的研究無(wú)可企及。我倒不這么悲觀,社會(huì)科學(xué)是有國(guó)界的,中美學(xué)者雖同在研究美國(guó)文明,但所處國(guó)家不同,面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題不同,各自的立場(chǎng)、研究目的、關(guān)注重點(diǎn)、服務(wù)對(duì)象,甚至研究方法也就不可能相同。美國(guó)學(xué)者可以選擇在一個(gè)小鎮(zhèn)蹲點(diǎn),細(xì)細(xì)做田野考察,以小觀大;或者在圖書館梳理檔案,探究歷史真相。我們沒(méi)有這些條件,可能也沒(méi)有這些關(guān)心。我們的工作可以比作隔空架橋,建構(gòu)太平洋兩岸理解與交流的橋梁。憑借與中國(guó)讀者共享的知識(shí)背景、思維習(xí)慣、社會(huì)關(guān)注和現(xiàn)實(shí)考量,我們用讀者熟悉的文字來(lái)介紹美國(guó)文明要點(diǎn),而這未必是美國(guó)學(xué)者之長(zhǎng)。
再說(shuō),比較出真知,從外部觀察的視角,我們說(shuō)不定也能看到一些美國(guó)人身在廬山而看不到的真面目。當(dāng)年托克維爾不就得益于他法國(guó)人的角度,對(duì)美國(guó)民主獨(dú)具慧眼,視之為歷史的方向?雖然他也看到了民主的弊病,但深信人類對(duì)自由平等的追求不可抑制。他精辟地指出美國(guó)文明的本質(zhì):“17世紀(jì)初在美洲定居下來(lái)的移民,從他們?cè)跉W洲舊世界所反對(duì)的一切原則中析出民主原則,獨(dú)自把它移植到新大陸的海岸上。在這里,民主原則得到自由成長(zhǎng),并在同民情的一并前進(jìn)中和平地發(fā)展成為法律。”這一小段話里包含了很多關(guān)鍵詞,值得細(xì)品。也因此,“美國(guó)人所占的最大便宜,在于他們是沒(méi)有經(jīng)歷民主革命而建立民主制度的,以及他們是生下來(lái)就平等而不是后來(lái)才變成平等的!碧焐杂傻拿绹(guó)人對(duì)此習(xí)以為常,未必意識(shí)到。美國(guó)人創(chuàng)造的是典型的現(xiàn)代文明,一個(gè)英屬殖民地能在獨(dú)立一個(gè)半世紀(jì)后迅速崛起為超級(jí)大國(guó),必有其值得研究之處。
世界上存在過(guò)的文明形態(tài),真可謂多種多樣色彩繽紛,但可以說(shuō)無(wú)一不是人類適應(yīng)環(huán)境、謀求生存發(fā)展的結(jié)果。同為人類分支,我們都是歷經(jīng)曲折才走到今天,在這個(gè)關(guān)系日趨緊密的地球上,各文明間除了彼此了解對(duì)話、相互交流借鑒以共謀進(jìn)步,還有更好的共存之道嗎?
錢滿素
2016/9/28
修訂版序 美國(guó)文明的基因
一、從“文明”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)美國(guó)
今天,我們來(lái)聊聊美國(guó),從文明的角度,從它的內(nèi)部——其本身的產(chǎn)生和發(fā)展——來(lái)認(rèn)識(shí)它,而不是從外部——從國(guó)際政治中——去評(píng)論它。
說(shuō)起“文明”,我們聯(lián)想到的當(dāng)然是人類,因?yàn)槲拿鬟@個(gè)詞只用到人類身上。
何為“文明”?簡(jiǎn)單地說(shuō),就是指人類(某一部分)的生存形態(tài)。
大約五六百萬(wàn)年前,我們的遠(yuǎn)祖和黑猩猩在進(jìn)化的道路上分道揚(yáng)鑣,終于演變?yōu)槿祟。再后?lái),(有說(shuō)100萬(wàn)年前,有說(shuō)10萬(wàn)前)不知道為何原因,但想來(lái)不外乎求生存,他們中的一部分冒險(xiǎn)走出東非大裂谷,散向地球各地。
所有生命遵循的不二法則就是適者生存。在適應(yīng)各地環(huán)境的艱苦卓絕的生存斗爭(zhēng)中,人類逐漸發(fā)展出各自不同的生存策略和生存形態(tài),演化為不同的種族,不同的文明(包括物質(zhì)文明、制度文明、精神文明等各個(gè)基本方面)。
雖然不同種族在外貌上看來(lái)相差很大,其實(shí)在基因上幾乎沒(méi)什么不同,僅僅千分之一吧,大家都是人類的分支。不同種族具有同等存在的理由和權(quán)利,他們各自產(chǎn)生的文明也是一樣。我們一直說(shuō),文明之間要相互尊重和理解,誰(shuí)也不要將自己的文明強(qiáng)加于人。
不同的文明一開始都是適應(yīng)各地自然地理環(huán)境的結(jié)果,遠(yuǎn)祖?zhèn)兏緵](méi)有多少選擇的機(jī)會(huì)。人類在適應(yīng)過(guò)程中潛移默化,形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣、行為和思想方式,這些就是最初的文明基因。
稱這些為基因,就是它們決定了后來(lái)的發(fā)展,后來(lái)不同的價(jià)值觀念、社會(huì)制度,不同的民族性、國(guó)民性。時(shí)間是綿延不絕的,世上的事情都不是憑空而來(lái)、孤立發(fā)生的,必然有前因后果,來(lái)龍去脈。一旦文明基因形成后,就會(huì)環(huán)環(huán)相扣,影響其發(fā)展軌跡,再要改變它就不是一件容易的事情了。所以越是古老的文明慣性越強(qiáng),越難改變。俗話說(shuō)“三歲看八歲,八歲看到老”,也是這個(gè)意思。一個(gè)國(guó)家的政府經(jīng)常在更換,制度也會(huì)改變,相比之下,文明的延續(xù)性就強(qiáng)多了,所以從文明的角度來(lái)理解一個(gè)民族,往往更接近其本質(zhì),也更加立體完整。
每個(gè)文明都是獨(dú)特的,美國(guó)文明是人類創(chuàng)造的最年輕的文明,那么它與眾不同的特點(diǎn)在哪里呢?我個(gè)人認(rèn)為,最大的區(qū)別就來(lái)自它形成的方式。
所有古老的文明都是散居地球各地的原始人類進(jìn)化而來(lái),都是以原始部落的方式開始的,所以必然帶有原始的痕跡,例如君主制等級(jí)制就是所有古老文明的共同制度,這是很自然的。只要我們承認(rèn)人類是從黑猩猩進(jìn)化而來(lái),那么根據(jù)對(duì)黑猩猩社會(huì)的了解,它是絕對(duì)有首領(lǐng)有等級(jí)的,所以人類的原始狀態(tài)也不可能沒(méi)有首領(lǐng)沒(méi)有等級(jí)。雖然在今天看來(lái),原始人類的生活十分簡(jiǎn)陋,看似平等,但絕對(duì)是有等級(jí)的,對(duì)史前社會(huì)的考古研究也證明了這一點(diǎn),如人殉,肯定是等級(jí)低的人為等級(jí)高的人殉葬,決不可能相反。
但是在美國(guó)這片土地上,居然從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)君主,殖民時(shí)期雖為英王屬下,但英王也沒(méi)來(lái)過(guò)。美國(guó)文明不是從原始人類進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的,它是在17世紀(jì)初,由宗教改革后的歐洲人(主要是英國(guó)人)去建立的。美國(guó)文明的基因可以說(shuō)是歐洲文明中的英國(guó)傳統(tǒng)挪到北美荒野后,在適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境后結(jié)出的果實(shí)。它是一批已經(jīng)高度成熟的人類,帶著一套高度成熟的思想,有意識(shí)地去創(chuàng)建的一種他們意愿中的文明。
如果不是因?yàn)?5世紀(jì)末美洲大陸的發(fā)現(xiàn),人類大概根本不可能有這樣的機(jī)會(huì),至少不可能有在這樣廣袤大陸上重起爐灶的機(jī)會(huì)。大家知道,改造一個(gè)舊社會(huì)比創(chuàng)建一個(gè)新社會(huì)要艱難得多,但地球上哪里去找一片空地來(lái)重新開始呢?發(fā)現(xiàn)澳洲可以說(shuō)是另一次機(jī)會(huì),以后地球上大概不會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)了。
而美國(guó)在開發(fā)西部的時(shí)候,又許多次地重復(fù)了這個(gè)過(guò)程,他們按照東部最初13州的模式建立了一個(gè)又一個(gè)的新州,這在特納的《邊疆在美國(guó)歷史中的重要性》里說(shuō)得很詳細(xì)。這是一個(gè)復(fù)制、克隆的過(guò)程,結(jié)果也是一樣的,就這樣把美國(guó)文明的基因從大西洋沿岸一直播撒到太平洋沿岸,美國(guó)文明終于橫亙北美大陸。美國(guó)各地都有一些小型的同種同族的移民聚居區(qū),如唐人街、小意大利等,但一開始就不允許按照種族或母國(guó)來(lái)建州,文明的一致有利于維系美國(guó)成為一個(gè)完整國(guó)家,這是非常有前瞻性的決策。
或者有人要說(shuō),英國(guó)移民前早就有印第安人原住民了。沒(méi)錯(cuò),如果歐洲人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和移民美洲,如果印第安人能夠從容地慢慢發(fā)展他們自己的文明,那么現(xiàn)在的北美肯定是另一種文明。那又會(huì)是怎樣一種文明呢?我猜想,既然從原始狀態(tài)自發(fā)產(chǎn)生,肯定也遵循同樣一些規(guī)則,所以應(yīng)該與舊世界的文明相差不會(huì)太大,當(dāng)然也就根本不叫美國(guó)文明了,因?yàn)锳merica 這個(gè)詞就是歐洲人稱呼這個(gè)大陸的。所以,我們今天所說(shuō)的美國(guó)文明,指的就是最初由英國(guó)移民發(fā)展出來(lái)的這種文明形態(tài)。這樣說(shuō)只是一個(gè)事實(shí)判斷,完全和種族考慮無(wú)關(guān)。
因此,現(xiàn)今的美國(guó)文明可以說(shuō)是歷史造就了一個(gè)特殊機(jī)遇,英國(guó)移民,特別是清教移民,充分利用了這個(gè)機(jī)遇,他們帶著強(qiáng)烈的宗教使命感去北美創(chuàng)建了一種新的文明。強(qiáng)調(diào)英國(guó)移民,就是美國(guó)文明雖然受到各國(guó)移民的影響,但其基因在形成之初主要是受英國(guó)文明的影響(所謂White Anglo-Saxon Protetant;英國(guó)有“大憲章”等約束君權(quán)傳統(tǒng)),二是受英國(guó)移民政策的影響。新大陸發(fā)現(xiàn)時(shí),南美比北美發(fā)達(dá)得多,但西班牙葡萄牙移民帶去不同的文明種子(天主教和君主制),形成了現(xiàn)在的拉美文明,顯然相差很大。
二、美國(guó)文明形成于殖民時(shí)期——“約”的概念
從文明基因的重要性來(lái)看,認(rèn)識(shí)美國(guó)文明應(yīng)特別重視建國(guó)前那150年的殖民時(shí)期,因?yàn)榛蛟谀菚r(shí)就孕育形成了。
移民們帶去了歐洲發(fā)展到當(dāng)時(shí)的文明,但不是單純的復(fù)制,而是一種帶有批判性的、富于創(chuàng)新的移植。這點(diǎn)在清教徒創(chuàng)立的馬薩諸塞殖民地最為明顯,他們是有意要建立一個(gè)區(qū)別于英國(guó)的政體。因此,弗吉尼亞詹姆斯敦的英國(guó)移民雖然在時(shí)間上早于他們,但清教徒對(duì)美國(guó)文明所做的貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們。
那么,清教徒們有沒(méi)有成功創(chuàng)建出一種新的文明呢?答案是既否定又肯定。否定的是他們一心創(chuàng)建的那個(gè)神權(quán)政體只維持了幾十年,“上帝之城”還是世俗化了。但即便世俗化了,那個(gè)政體還是有創(chuàng)新的。林立樹先生在《美國(guó)通史》的序里說(shuō);“美國(guó)的政權(quán)并非馬上得之,馬下治之,而是依‘文獻(xiàn)’而立,循‘法律’而治。”這種機(jī)會(huì)在世界歷史中實(shí)在是非常難得。這就是清教徒所說(shuō)的“荒野使命”, 他們很清楚,只有離開了舊世界,才能有這樣的機(jī)會(huì)。但是,荒野只是個(gè)外在條件,本身不會(huì)產(chǎn)生新的文明,是清教徒們的思想和信仰,才是美國(guó)文明的種子。
這個(gè)關(guān)鍵的種子就是“約”的概念。它是基督教的一個(gè)重要概念,我們知道《圣經(jīng)》就是由《舊約》和《新約》兩部分構(gòu)成的。
新教是宗教改革的產(chǎn)物,清教是新教中新一輪的改革派。新教否定羅馬教廷的至高無(wú)上權(quán)威,以《圣經(jīng)》取而代之!凹s”最初講的都是與上帝的約,清教徒移民新大陸后就是依照約的概念來(lái)全方位地建立新社會(huì)。他們的“約”分為三個(gè)部分:
一是“恩典之約”,即信仰之約,是信徒與上帝的約,信奉上帝,因信稱義。
二是“教會(huì)之約”,即信徒彼此自愿立約來(lái)建立獨(dú)立的教會(huì),共同禮拜上帝,過(guò)基督徒的生活。
三是“政府之約”,就是將約的做法延伸到塵世,通過(guò)立約來(lái)組建政府,管理世俗生活。
《五月花公約》以及后來(lái)所有的公約、合約、盟約的重要性就在這里。凡是涉及到多人的行為和組織都是通過(guò)立約產(chǎn)生,立字為據(jù),來(lái)達(dá)到其合法性合理性。這種辦事的方式在英屬北美殖民地?zé)o處不在,貫穿始終,到1787年制憲會(huì)議召開時(shí),早已成為全體民眾約定俗成的傳統(tǒng)。
“約”通常包括這樣幾個(gè)部分:
一、立約人!拔逶禄üs”是“吾等簽約人,……陛下之忠順臣民”;憲法開頭是“我們,合眾國(guó)的人民”;
二、立約的目的!拔逶禄üs”是“為維護(hù)秩序,謀求生存”;在憲法里是“為了建立一個(gè)更完善的聯(lián)邦”;
三、約的內(nèi)容。“五月花公約”是“結(jié)為民眾自治政體”,制定頒布法律等等;憲法中就是其具體條款;
四、各方保證遵守服從;立約人簽字為證。憲法是代表們一個(gè)個(gè)簽完字后再拿到各州去批準(zhǔn)的。
那么立約后,大家是否能認(rèn)真對(duì)待這個(gè)約,這個(gè)合同呢?撕毀合同、違約的事也是屢見不鮮的,但美國(guó)好像有守約的傳統(tǒng)。這大概又要追溯到早年清教徒,他們自認(rèn)為是和上帝立了約的,他們能平安到達(dá)北美,就證明上帝同意了這個(gè)約。和上帝的約自然馬虎不得,哪怕靈魂一閃念也瞞不過(guò)無(wú)所不知的上帝。所以,這些虔誠(chéng)的教徒非常認(rèn)真地按照他們理解的上帝的話來(lái)做,唯恐違了約,受到上帝嚴(yán)懲。毫無(wú)疑問(wèn),他們是從內(nèi)心深處相信的。清教徒從掌權(quán)開始直至消亡,居然沒(méi)有腐敗,這就是真信仰的證明。他們創(chuàng)建了“約”的傳統(tǒng),也創(chuàng)建了守約的傳統(tǒng),直至今日,美國(guó)人對(duì)立約還是很認(rèn)真的。
三、自治與法治
美國(guó)文明的兩大特點(diǎn)——自治和法治,在我看來(lái),都是從這個(gè)“約”的概念里衍生出的。
先說(shuō)自治——
第一,約是當(dāng)事人主動(dòng)自覺的行為,只要不是城下之盟,約就應(yīng)該是雙方或多方自愿簽訂的,不受外界強(qiáng)制干預(yù)。人們要做一件事,小到商品交易,大到建立政府,都是立約而成?梢,約是民眾自己管理自己的一種方式,是自治的基礎(chǔ)。
第二,在立約中,就像在貿(mào)易中,立約各方是相對(duì)平等的。當(dāng)政府是人民立約所建時(shí),人人都清楚政府的權(quán)力是人民授予的,這和君權(quán)神授、替天行道就大不一樣。
美國(guó)的自治源自教會(huì)的自治。教會(huì)的自治是新教的重要?jiǎng)?chuàng)新,羅馬教會(huì)是個(gè)龐大的金字塔組織,層層指揮,層層服從。宗教改革沖破了這一權(quán)力結(jié)構(gòu),信徒們只要相互認(rèn)同,便可立約自組教會(huì)。各教會(huì)間彼此平等,自己管理自己,不存在上下級(jí)的關(guān)系,這是空前的制度創(chuàng)新。殖民時(shí)期的新英格蘭鎮(zhèn)議會(huì)就是典型的居民自治形式,實(shí)行小范圍的直接民主。雖然四百年來(lái)美國(guó)政府的權(quán)力擴(kuò)大了許多,但自治的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。
在美國(guó),聯(lián)邦和州是兩套政府,憲法第四條就是專門界定聯(lián)邦和州的權(quán)力的。華盛頓DC那個(gè)是聯(lián)邦政府,從來(lái)不是中央政府。在中央政府的體制中,地方官員都由中央任命,而美國(guó)的州長(zhǎng)市長(zhǎng)都是當(dāng)?shù)剡x民選舉產(chǎn)生。各州有自己的憲法和法律,條件是不能和合眾國(guó)憲法相違背。所以美國(guó)有的州有死刑,有的沒(méi)有。聯(lián)邦政府是無(wú)權(quán)處理州和地方事務(wù)的,除非涉及州際關(guān)系,或州和聯(lián)邦的關(guān)系。聯(lián)邦政府和州政府也是分別征稅的,所以一個(gè)美國(guó)人要給不同的政府納稅,還要選舉不同政府的官員,總統(tǒng)是唯一一位全體美國(guó)選民選舉的官員。可以說(shuō),美國(guó)每個(gè)州都是自治州,地方政務(wù)均由當(dāng)?shù)厝嗣褡岳,?lián)邦主要統(tǒng)管國(guó)防、外交、州際事務(wù),后來(lái)由于種族、民權(quán)、福利等問(wèn)題,越來(lái)越多地滲入到地方事務(wù),這也是美國(guó)人通常反對(duì)大政府的原因,他們已經(jīng)習(xí)慣自己處理自己的事了。
法治——
自治不是為所欲為,必須遵守一套共同的規(guī)定,立約人必須守約,約才能成立。約的條款就是法,法治就是用一套明文規(guī)定的法則來(lái)治理國(guó)家。這個(gè)法必須高于所有人,只要有一個(gè)人可以逍遙于法之上,就不能稱為法治。所以潘恩在《常識(shí)》中就感慨地說(shuō):“在專制政府中國(guó)王是法,而在北美法就是國(guó)王!边@句話非常概括,這一顛倒就顛倒出一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。
憲法就是個(gè)約,是全體國(guó)民立的約,要改變它必須由立約人重新立約,這就是修憲。因?yàn)檎菓椃óa(chǎn)生的,所以政府自己不能修憲,總統(tǒng)不行,國(guó)會(huì)不行,最高法院也不行,它只有司法復(fù)審權(quán),是解釋憲法之權(quán)。修憲必須由專門的制憲會(huì)議,或各州議會(huì)來(lái)做,這才符合權(quán)力授受的邏輯關(guān)系。
1860年,林肯當(dāng)選總統(tǒng)后,南卡羅來(lái)納州立即宣布脫離聯(lián)邦。聯(lián)邦是立約而建的,如果要脫離,理應(yīng)由締約各方共同協(xié)商解決,所以單方面宣布脫離聯(lián)邦顯然是一種違約的行為。林肯在第一次就職演說(shuō)中就說(shuō),聯(lián)邦是不可分的,聯(lián)邦的歷史比憲法更為久遠(yuǎn),它是1774年第一次大陸會(huì)議通過(guò)的《聯(lián)合條款》所組成的,1776年的《獨(dú)立宣言》和1778年的《邦聯(lián)條例》使之成熟,到1787年制定憲法時(shí),聯(lián)邦已經(jīng)存在,所以序言中說(shuō)的不是組成聯(lián)邦,而是組織一個(gè)更完善的聯(lián)邦。南北戰(zhàn)爭(zhēng)不是以消滅奴隸制的名義開仗的,北方的口號(hào)是“為了統(tǒng)一的聯(lián)邦”。
快四百年了,美國(guó)人對(duì)待約和法的態(tài)度從未改變過(guò)。憲法也有兩百多年了,為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展,修憲27次,但憲法的權(quán)威仍然至高無(wú)上,是否違憲仍然是衡量所有制定法的金標(biāo)準(zhǔn)。九位大法官權(quán)力無(wú)比,所有懸而未決的問(wèn)題在美國(guó)最終都會(huì)成為一個(gè)法律問(wèn)題在最高法院獲得裁決。這種憲法至上的做法在西方法治國(guó)家中也是不多的。羅斯福在推行新政時(shí)曾受到最高法院的阻擾,他想改組法院,給每位年過(guò)70的法官(當(dāng)時(shí)有6位)加配一名法官,結(jié)果碰一鼻子灰。直到2000年,布什和戈?duì)栐诖筮x中因?yàn)橛?jì)票問(wèn)題僵持不下,也是最高法院一錘定音。凡是最高法院作出裁決,很少有不服從的現(xiàn)象發(fā)生。
法官之所以能夠獨(dú)立判斷,不受行政權(quán)力干擾,就是因?yàn)閼椃ㄒ?guī)定,他們一旦就職,只要盡忠職守,就能繼續(xù)任職,沒(méi)人能開除他們。所以,法官們不必看行政權(quán)力的眼色。某個(gè)總統(tǒng)任命的最高法官卻作出不符合他意愿的判決毫不奇怪。
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