總序
導(dǎo)論
拉納先驗(yàn)知識(shí)論的形而上學(xué)鵠的
一、拉納先驗(yàn)哲學(xué)的緣起
二、上帝存在的本體論證明的知識(shí)論表述
三、此在對(duì)于啟示的順從能力的本體論
四、范疇啟示的神圣邏各斯—言辭形式
五、作為基督教奧秘的啟示神學(xué)的形而上學(xué)奠基
第一章
上帝知識(shí)的源泉和意義
第一節(jié) 上帝知識(shí)的意義
一、神圣智慧的使命
二、神圣科學(xué)的宗旨
三、神圣真理的途徑
第二節(jié)
上帝知識(shí)的源泉
一、上帝啟示的天賦真理
二、信德的奧秘
三、神圣奧跡的意義
第三節(jié)
作為上帝知識(shí)的啟示論
一、神圣真理的和諧
二、理智沉思和神圣奧秘
三、形而上學(xué)和啟示神學(xué)
第二章 先驗(yàn)形而上學(xué)的哲學(xué)鵠的
第一節(jié)
卡爾·拉納和康德論題
一、康德哲學(xué)的基本論題
二、形而上學(xué)的出發(fā)點(diǎn)
三、現(xiàn)代人的上帝經(jīng)驗(yàn)
第二節(jié)
顯現(xiàn)和抽象
一、轉(zhuǎn)向顯現(xiàn)
二、向著彼岸世界的先驗(yàn)敞開
三、抽象
第三節(jié)
作為上帝知識(shí)的形而上學(xué)
一、形而上學(xué)的可能性
二、形而上學(xué)的限度
三、形而上學(xué)的存在者
第三章 普世而先驗(yàn)的上帝觀念
第一節(jié)
純粹存在的照亮狀態(tài)
一、知識(shí)形而上學(xué)的課題
二、形而上學(xué)的發(fā)問者
三、存在的“主體性”
第二節(jié)
在者的存在
一、在者返歸自己
二、此在返歸自己的存在形式
三、純粹存在的可問性
第三節(jié)
作為精神的此在
一、此在認(rèn)知的自在性
二、主動(dòng)理智的先驗(yàn)把握
三、此在對(duì)于純粹存在的先驗(yàn)敞開
第四章
先驗(yàn)形而上學(xué)的自由學(xué)說
第一節(jié) 上帝作為神圣奧秘的隱秘性
一、作為神圣奧秘的上帝
二、上帝存在的隱蔽性
三、上帝的遮蔽狀態(tài)
第二節(jié)
自由的未知者
一、純粹存在的自身遮蔽
二、作為創(chuàng)造原理的自由設(shè)定
三、自身遮蔽者的自身彰顯
第三節(jié)
自由的傾聽者
一、存在奧秘的自由涌現(xiàn)
二、作為自由意志的奧秘
三、神圣奧秘的傾聽者
第五章 作為超驗(yàn)性和歷史性的此在
第一節(jié)
作為超驗(yàn)性精神的此在
一、此在對(duì)于神圣奧秘的先驗(yàn)敞開
二、此在的超驗(yàn)性和歷史性
三、此在的超驗(yàn)性和承納性
第二節(jié)
作為承納性精神的此在
一、作為形而上學(xué)原則的質(zhì)料
二、作為承納性認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)
三、此在“完全返歸自己”的道路
第三節(jié)
作為歷史性精神的此在
一、在者的空間性和時(shí)間性的根據(jù)
二、此在是歷史性的生命
三、此在的歷史性和超驗(yàn)性
第六章
范疇啟示的邏各斯一言辭形式
第一節(jié)
存在和顯現(xiàn)
一、作為有形實(shí)體的顯現(xiàn)
二、先驗(yàn)把握和顯現(xiàn)兩者的綜合
三、純粹存在藉著顯現(xiàn)向此在敞開自己
第二節(jié)
范疇啟示的邏各斯—言辭形式
一、對(duì)于絕對(duì)在者的否定性確定
二、范疇啟示的言辭形式
三、圣言的傾聽者
第三節(jié)
此在對(duì)于啟示的順從能力
一、上帝存在的本體論證明的知識(shí)論表述
二、巴門尼德形而上學(xué)論題的推進(jìn)
三、神圣邏各斯：超驗(yàn)的否定和被否定的顯現(xiàn)
第七章
先驗(yàn)形而上學(xué)的知識(shí)論原理
第一節(jié)
基礎(chǔ)神學(xué)的知識(shí)形而上學(xué)課題
一、形而上學(xué)和啟示神學(xué)
二、基礎(chǔ)神學(xué)的人類學(xué)
三、歷史性的啟示言辭
第二節(jié)
基督教哲學(xué)的涵義
一、哲學(xué)在沉思中揚(yáng)棄自己
二、基礎(chǔ)神學(xué)的形而上學(xué)根基
三、哲學(xué)在啟示神學(xué)中揚(yáng)棄自己
第三節(jié)
基督教啟示原理的客觀性
一、基督教哲學(xué)的現(xiàn)代危機(jī)
二、作為基督教奧秘的啟示神學(xué)
三、啟示神學(xué)的客觀性原理和超越性原理