在捕獵女巫的年代里，懷孕極少能拯救一個被定罪的女巫的性命。但懷孕往往是申請臨時緩刑的充分理由。一位接生婆會為她接生。生下孩子后，母親卻會被送上絞刑架或火刑柱。然而，這個多余的嬰兒也將面臨多舛的命運。有時，女修道院會收養(yǎng)這個小東西。有時父親或其他血親會承擔起撫養(yǎng)孩子的責任。但有時治安官會命令掐死嬰兒，因為在理論上，這嬰兒在母親的子宮中便受到了惡魔的污染。
　　我們把這個時代稱為文藝復(fù)興——藝術(shù)和古典主義復(fù)活的年代。親愛的讀者，對于普通的王君、貴族、商人或受到貴族資助的畫家來說，文藝復(fù)興也許是個不錯的年代。但如果你只是一個在饑餓線上掙扎的農(nóng)民，文藝復(fù)興卻什么都不是。對你而言，這個時代是一場噩夢。而且，要是你的習慣、癖好引起了獵巫人的注意，比如說你酷愛算命、販賣草藥、涉獵魔術(shù)或?qū)嵺`助產(chǎn)術(shù)，那么你很可能會被扣上“惡魔崇拜”的罪名。
　　當伊澤貝爾?莫布雷告訴她的外甥女獵巫是一個興衰往復(fù)的行當時，她說的沒錯。1689年的世界需要一個重大論證——盡管不像1589年或1489年那么迫切，但這世界仍然需要這樣的論證。
　　1925年那個悶熱得讓人難受的7月，田納西州，德頓市，“猴子審判”，克拉倫斯?丹諾和威廉?詹寧斯?布萊恩就《創(chuàng)世記》對人類起源的解釋展開了唇槍舌劍的論辯�！妒ソ�(jīng)》直譯主義遭遇敗績嗎？的確如此。進化論大獲全勝嗎？沒有。你看到了，作為達爾文主義的精明的支持者，并不能為自然選擇找出充分而確鑿的理由——他無法完成關(guān)鍵而重大的論證——結(jié)果，從那以后，美國的高中科學教師在他們的課堂上講解進化論的次數(shù)就像介紹戀尸癖的次數(shù)一樣少。
　　1484年，意大利，梵蒂岡。隨著文藝復(fù)興加快腳步，新上臺的教皇英諾森八世發(fā)布了他著名的女巫詔書，號召剿滅惡魔崇拜者——無論這些異教徒在哪里出現(xiàn)。他在詔書中明確寫出這條聲明，并授權(quán)海因里希?克雷默和雅各布?斯普倫格進行相應(yīng)的實地調(diào)查。他們的調(diào)查工作導(dǎo)致了《女巫之槌》的誕生。這本書是獨一無二的。在當時，沒有其他人能與克雷默和斯普倫格比肩。更重要的是，沒有反對者。結(jié)果在接下來的四分之一個世紀中，燒女巫肉的味道在北歐變得就像蠟燭和牛糞味一樣無所不在。否則還會怎么樣呢？還有什么奮斗能比徹底擊敗撒旦更光榮而輝煌？下次要是有人說要讓你的屁股嘗嘗中世紀酷刑的滋味，你就告訴他，讓他的卵蛋體驗一下文藝復(fù)興時代的女巫審判的火焰。
　　不要誤會我的意思。我從來不贊同伊澤貝爾對理性論述的力量那令人同情的信仰。在那天夜里，她在監(jiān)牢里指給詹妮特的