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收錄在本文集中的前三篇作品，一是余先生于20世紀(jì)30年代編寫的社會學(xué)教材《社會學(xué)大綱》，二是先生差不多同一時期編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，三是余先生晚年在美國時撰寫的重要著作《世界聯(lián)邦政府》。它們分別涵蓋了社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)三個領(lǐng)域，雖然不一定完整地反映了余先生在這三個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想，但至少對于我們了解先生在這些領(lǐng)域的思想有一定的參考價值。尤其是其中的《世界聯(lián)邦政府》一書，是先生從世界主義或人類大同的理想出發(fā)，對人類歷史及現(xiàn)狀（特別是兩次世界大戰(zhàn)的歷史和現(xiàn)狀）進(jìn)行深刻反思的一個結(jié)果，書中提出的許多認(rèn)識和對策性建議（如建立世界聯(lián)邦政府等），至今讀來仍讓人覺得不僅有極高的學(xué)術(shù)價值，而且有極強的現(xiàn)實意義，并與當(dāng)代西方某些理論家們的類似主張遙相呼應(yīng)，值得我們認(rèn)真地去閱讀和體會。
《民族復(fù)興與世界聯(lián)邦：余天休社會科學(xué)論集》收錄的四份文獻(xiàn)中，有兩份未曾公開出版過。一是汪公亮、朱照箕、陳文震三人主編的《余天休先生之學(xué)術(shù)思想與政治理論》一書，該書只是作為非賣品內(nèi)部印行過；另一是《世界聯(lián)邦政府》一書，該書系由胡余錦明女士保存的英文手稿翻譯而成。

經(jīng)濟(jì)學(xué)原理
卷一導(dǎo)言
第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義和現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度
我們研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，要先明白它的定義，才可以有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。大概經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人類謀生的方法的科學(xué)；它包含人類一切財富，交易，富源，理財，生產(chǎn)，消費，分配，工金，利息，租金，價值，價格和計算財富等事件。以字義來說，經(jīng)就是經(jīng)營，濟(jì)就是補助，就是救濟(jì)，所以經(jīng)濟(jì)就是營生之謂。初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人們，往往有些誤解，以為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是專講勞工問題，唯物史觀，金融問題，或關(guān)稅問題等項的，而忽略上述那些事件。這是不對的。
照以上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍是很廣，一般學(xué)者常把各部分著成專書，但我們這本書是一種概論，所以只把這一切材料都擱在里頭，簡單的討論一下。我們先從經(jīng)濟(jì)史著手，而后再討論經(jīng)濟(jì)的理論。
在未討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容以前，我們還要知道，我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)社會是一種資產(chǎn)社會，承認(rèn)物的所有權(quán)。所謂資產(chǎn)就是對于物產(chǎn)有一種特有的專權(quán)，為他人不得侵占的。我們現(xiàn)在的法律就是保障這種特權(quán)的。資產(chǎn)又可分為公產(chǎn)和私產(chǎn)�，F(xiàn)在我們且把它來討論一下。
當(dāng)人類未成人類以前，世界上無所謂資產(chǎn)；就那原始社會里頭也只有公共資產(chǎn)，即社會的一切物件和土地均歸社會全體公共所有，而個人不得獨占的；后來因為人口增加，物產(chǎn)不足用，所以一般有野心的人們就把一切物體逐漸占為己有，而成立一種私有資產(chǎn)了。久而久之，這種私有觀念，就成為一種習(xí)慣，而演成一種特權(quán)，為他人所不得侵犯的�，F(xiàn)在的資本制度，就是基于此了。
現(xiàn)在的公產(chǎn)觀念和古代的公共資產(chǎn)觀念不同；原始社會對于資產(chǎn)的觀念很薄弱，所謂專權(quán)特權(quán)等觀念均未萌芽；但是現(xiàn)在的公產(chǎn)觀念系由私產(chǎn)觀念而生的，因為社會上一切資產(chǎn)幾由私人占有，那么，所遺留的并不多了，所以就算是屬于公共團(tuán)體或地方和國家所有了。這公產(chǎn)亦抱著有一種特權(quán)的觀念，凡一切私人均不得侵犯，違者將受相當(dāng)?shù)奶幏�。在這種狀態(tài)之下，公共資產(chǎn)也抱著有幾分私有的觀念了。
……

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