邊陲性與學(xué)術(shù)自覺
（自序）
中國社會學(xué)恢復(fù)重建已近四十年了，到底我們要恢復(fù)重建什么樣的社會學(xué)？對于這個問題卻并未展開全面的討論。西方社會學(xué)是英國工業(yè)革命與法國大革命的直接產(chǎn)物。吉登斯認(rèn)為社會學(xué)是一門探索與反思現(xiàn)代性的學(xué)問。中國社會現(xiàn)代化源于外部壓力，是對外部壓力的一種回應(yīng)，同時又具有明顯的社會主義特征。中國社會學(xué)的主要任務(wù)與功能應(yīng)該完成對中國社會現(xiàn)代性的探索與反思。
近代以來，“百病纏身”的中國社會遭遇了西方學(xué)術(shù)的強勢入侵，面對一個陌生、異質(zhì)但卻強勢的學(xué)習(xí)對象，我們難免產(chǎn)生惶恐而又膜拜的心態(tài)。在這樣一種情況下，往往會采用非理性反應(yīng)，要么一味地抗拒，要么全盤接收。長期如此的話，整個學(xué)術(shù)界就會喪失獨立性，對外來事物抱有高度的依賴性——邊陲性。
鄭杭生先生在本世紀(jì)初提出理論自覺的學(xué)術(shù)命題，指出我們要知道自己理論的來龍去脈。無論何種自覺，總是意味著對自身規(guī)定性的覺悟與自律，而這種覺悟與自律又都是以將自身作為把握對象為條件的。學(xué)術(shù)自覺亦然。將自身作為把握對象的思維活動就是所謂的反思。因此，在一定程度上理論自覺就是對自身理論的不斷反思和重新認(rèn)識。學(xué)術(shù)自覺意識的提升能在最大程度上克服邊陲心態(tài)，弱化邊陲思維，確立學(xué)術(shù)自信。最為關(guān)鍵的是，通過學(xué)術(shù)自覺能夠使“邊陲地帶”的人們意識到自己所處的位置，進而奮起改變這種“統(tǒng)制”局面，這種過程實為哈貝馬斯筆下社會學(xué)的解放旨趣。
回顧古典時期社會學(xué)的三位奠基人：馬克思、韋伯與迪爾凱姆。三大思想家從各自所處的社會背景出發(fā)，對啟蒙運動以來的社會發(fā)展進行了深刻的分析和批判。但三位思想家對現(xiàn)代性的分析所持的視角卻截然不同，形成了古典現(xiàn)代性理論的基本研究取向：實證的取向（迪爾凱姆）、解釋的取向（韋伯）和解放（批判）的取向（馬克思）。馬克思從資本主義角度對現(xiàn)代性作出解釋和展望。他對資本主義社會中的工人無產(chǎn)階級的處境做了詮釋。在馬克思眼中，資本主義社會中的工人是處于被剝削的不利“客觀”狀態(tài)，然而，事實上身處其境的工人卻未必對此境遇有如此的體認(rèn)，乃至他們認(rèn)為所接受的對待是相當(dāng)合理而且公平的。
長期以來，中國學(xué)術(shù)在與西方強勢學(xué)術(shù)的碰撞中，一直處于回應(yīng)性的劣勢之下，因此逐漸形成了當(dāng)前這種被西方“統(tǒng)制”的狀態(tài)，并理所當(dāng)然地認(rèn)為這就是本來的合理格局。馬克思理論與依附理論就是要求無產(chǎn)階級與發(fā)展中國家從這種看似合理的種種制約和限制中尋找自我解放的途徑。學(xué)術(shù)自覺亦即為要求邊陲中的學(xué)者通過反思，意識到自身的這種不利局面，進而尋求有效途徑改變格局，最終達(dá)到相互平等。而這種最佳途徑就是學(xué)術(shù)的本土化。因此，“解放旨趣”作為社會學(xué)研究的基本旨意，原具有歷史性的意義，而這正是啟蒙理性的精髓所在，也是西方社會學(xué)傳統(tǒng)的基本精神。故，本土化實為邊陲地區(qū)社會學(xué)的解放運動，它本身具有啟蒙作用，往往可以形成一股實際的社會力量來引導(dǎo)社會變遷，馬克思理論就是一典型例證。
理論自覺就是喚醒社會學(xué)的解放旨趣，擴大社會學(xué)的社會功能，長期以來的研究大都依附在實證和解釋的取向之下，而較少發(fā)揮社會學(xué)的解放功能，這是對社會學(xué)功能的嚴(yán)重窄化。因此，理論自覺取向下的社會學(xué)本土化能夠引導(dǎo)中國社會學(xué)走出迷思與困境，成為解放世界社會學(xué)的全新力量，通過對現(xiàn)有西方社會學(xué)理論的反省與批判，達(dá)到世界社會學(xué)的普遍繁榮。
理論自覺與中國社會學(xué)的本土化
第一章 緒 論
第一節(jié) 選題緣由與研究意義
一、選題緣由
二、研究意義
第二節(jié) 海內(nèi)外的相關(guān)研究
一、海外對于社會學(xué)本土化的相關(guān)研究
二、國內(nèi)關(guān)于中國社會學(xué)本土化的相關(guān)研究
第三節(jié) 研究方案
一、研究思路
二、研究方法
三、特色及創(chuàng)新之處
四、核心概念
第二章 早期中國社會學(xué)對本土化的貢獻
第一節(jié) 綜合學(xué)派在中國社會學(xué)本土化問題上的貢獻
一、孫本文對社會學(xué)中國化議題的提出
二、孫本文對理論社會學(xué)中國化的探索
三、孫本文對應(yīng)用社會學(xué)中國化的探索
四、孫本文對社會學(xué)學(xué)科中國化的貢獻
第二節(jié) 社區(qū)學(xué)派在中國社會學(xué)本土化問題上的貢獻
一、在教學(xué)實踐中倡導(dǎo)社會學(xué)中國化
二、社會學(xué)中國化理論方法體系的構(gòu)建
三、社會學(xué)中國化的具體實施
四、中國社會學(xué)突出人才的培養(yǎng)
第三節(jié) 馬克思主義學(xué)派在中國社會學(xué)本土化問題上的探索
一、馬克思主義學(xué)派關(guān)于社會學(xué)基本理論的研究
二、馬克思主義學(xué)派關(guān)于中國社會問題的研究
三、馬克思主義學(xué)派開展的社會調(diào)查
四、馬克思主義學(xué)派對于歐美社會學(xué)派的批判
第三章 建國后中國社會學(xué)對本土化的探索
第一節(jié) 改造——建國初期中國社會學(xué)的特殊本土化
一、對于社會學(xué)工作者的改造
二、對社會學(xué)的“改造”
三、撤銷社會學(xué)的原因分析
第二節(jié) 取消期的中國社會學(xué)
一、社會學(xué)的重提與厄運
二、社會學(xué)中斷期的社會學(xué)家
第三節(jié) 馬克思主義社會學(xué)在中國的確立
一、馬克思主義社會學(xué)在中國的恢復(fù)
二、馬克思主義社會學(xué)在中國的發(fā)展
三、中國社會學(xué)恢復(fù)重建的特點
第四章 當(dāng)代中國社會學(xué)的理論自覺
第一節(jié) 中國社會學(xué)本土化的發(fā)展歷程
一、早期的模仿移植階段
二、20世紀(jì)30—40年代的最初的本土化努力階段
三、建國初期的武斷拒斥階段
四、改革開放后的恢復(fù)重建階段
五、當(dāng)前的理論綜合階段
第二節(jié) 中國社會學(xué)本土化歷程中的理論品質(zhì)
一、中國社會學(xué)的實用品質(zhì)
二、中國社會學(xué)的實證品質(zhì)
三、中國社會學(xué)的人文品質(zhì)
四、中國社會學(xué)的反思品質(zhì)
第三節(jié) 理論自覺的再認(rèn)識
一、理論自覺的內(nèi)涵及其來源
二、提高理論自覺的必要性及其路徑
三、理論自覺的內(nèi)在動力
第四節(jié) 從理論自覺到社會學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的“美美與共”
一、什么是社會學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的“美美與共”
二、中國社會學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的現(xiàn)狀與問題
三、增強理論自覺，促進學(xué)術(shù)生態(tài)的“美美與共”
第五章 理論自覺與中國社會學(xué)的發(fā)展
第一節(jié) 中國社會學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)狀
一、中國社會學(xué)學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀
二、中國社會學(xué)的學(xué)派
三、中國社會學(xué)的當(dāng)代格局
第二節(jié) 當(dāng)代中國社會學(xué)的研究特點
一、中國社會學(xué)主要研究國內(nèi)問題
二、中國社會學(xué)創(chuàng)造自己理論的信心不足
三、中國社會學(xué)重視農(nóng)村問題研究
四、對社會學(xué)研究方法重視不夠
第三節(jié) 中國社會學(xué)本土化的理論反思
一、中西社會學(xué)關(guān)系的再評判
二、中國社會學(xué)本土化的歷史反思
第六章 結(jié)論與討論
第一節(jié) 基本結(jié)論
一、中國社會學(xué)本土化伴隨著中國社會學(xué)發(fā)展的始終
二、社會學(xué)本土化是學(xué)術(shù)自覺的表現(xiàn)
三、理論自覺能夠增強中國社會學(xué)的原創(chuàng)力與想象力
四、中國社會學(xué)的理論自覺就是要確立馬克思主義社會學(xué)
五、中國社會學(xué)必須具備全球視野與世界眼光
第二節(jié) 未盡的討論
參考文獻
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