作者依據(jù)《莊子》本文及相關(guān)史料,在實地調(diào)研的基礎(chǔ)上,精心組織素材、深入構(gòu)思;以散文形式、寫實手法,全面展現(xiàn)傳主的生命歷程、思想軌跡、性格特點,闡明傳主哲學(xué)、文學(xué)方面的成就及其在國內(nèi)外的深遠(yuǎn)影響。叢書編審委員會審讀認(rèn)為,“該書以全新的視角、生動優(yōu)美的語言,為我們展現(xiàn)出一個有血有肉、生活于兩千多年前的莊老夫子”,“這是一部相當(dāng)出色、極具個性特點的上乘之作”;“這是現(xiàn)今莊子研究最全面深入和真切生動的著作”,“帶有開創(chuàng)和莊重深入的集大成式文化研究成果”,“這樣的作品,實在是難得而珍貴”。
作者以考古家的態(tài)度、精致的辭藻雕琢出一個鮮活生動的哲人——莊子
王充閭,男,1935年出生于遼寧盤山。作家、學(xué)者。曾任中共遼寧省委常委、宣傳部長,省人大常委會副主任,中國作家協(xié)會第五屆、第六屆主席團委員,遼寧省作家協(xié)會第六屆、第七屆主席;現(xiàn)為遼寧省作協(xié)名譽主席、南開大學(xué)中文系兼職教授。在國內(nèi)外20多家出版社出版文學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作40余種。散文集《春寬夢窄》獲首屆魯迅文學(xué)獎。多部作品被譯成英文、阿拉伯文。
001 序言
005 第一章/詩人哲學(xué)家
028 第二章/鄉(xiāng)關(guān)何處
047 第三章/遙想戰(zhàn)國當(dāng)年
066 第四章/不做犧牛
083 第五章/困躓鄉(xiāng)園一布衣
100 第六章/善用減法
124 第七章/“要將宇宙看稊米”
139 第八章/故事大王
162 第九章/拉圣人做“演員”
179 第十章/出國訪問
193 第十一章/失去對手的悲涼
212 第十二章/講道授徒
235 第十三章/“道”的五張面孔 001 序言
005 第一章/詩人哲學(xué)家
028 第二章/鄉(xiāng)關(guān)何處
047 第三章/遙想戰(zhàn)國當(dāng)年
066 第四章/不做犧牛
083 第五章/困躓鄉(xiāng)園一布衣
100 第六章/善用減法
124 第七章/“要將宇宙看稊米”
139 第八章/故事大王
162 第九章/拉圣人做“演員”
179 第十章/出國訪問
193 第十一章/失去對手的悲涼
212 第十二章/講道授徒
235 第十三章/“道”的五張面孔
258 第十四章/十大謎團
279 第十五章/千古奇文
301 第十六章/文化淵源
316 第十七章/哲人其萎
333 第十八章/身后哀榮
351 第十九章/文脈傳薪有后人
371 第二十章/詩人詠莊
397 附錄一/莊子行年簡表
405 附錄二/參考文獻(xiàn)
第一章詩人哲學(xué)家
一
我們的傳主莊周老先生,按照名人辭典的界定,應(yīng)該是“戰(zhàn)國時期偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家”。這種定位,無疑是很完整、很規(guī)范、很標(biāo)準(zhǔn)的。不過,如果再個性化一點兒,也可以說,他是一位名副其實的“詩人哲學(xué)家”。
哲學(xué)與詩,作為人類智慧的結(jié)晶,都是創(chuàng)造力的產(chǎn)物,它們以不同形式,共同詮釋生命、彰顯個性、演繹人生。歷史上,真正偉大的哲學(xué)家,無不重視對藝術(shù)中的美的體驗,其本體往往是詩性化的,而且,他們的哲學(xué)著作大都富于直覺的體悟,具有想象性、形象化與鮮明的個性色彩,有的還頗具浪漫的激情和狂恣的幻想。
哲學(xué),不僅是理性思維的果實,它也常常是詩性思維的產(chǎn)物。也正是為此吧,所以,西方哲人甚至認(rèn)為,只有詩人或者藝術(shù)家,才能成為真正的哲人。我國現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家聞一多先生對此有深切的體驗,他說:“向來一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的”,“文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此,才莊嚴(yán),才偉大。哲學(xué)的起點便是文學(xué)的核心”。莊子的哲學(xué)“不像尋常那一種矜嚴(yán)的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭、絞腦子的東西;他的思想的本身便是一首絕妙的詩”;他所表現(xiàn)的感情既簡單,又神秘,“他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真,那神秘的惆悵,圣睿的憧憬,無邊際的企慕,無涯岸的艷羨,便使他成為最真實的詩人”!八裕f子是開辟以來最古怪最偉大的一個情種;若講莊子是詩人,還不僅是泛泛的一個詩人”。在這里,詩,既是一個文學(xué)概念,也是一個哲學(xué)概念。
莊子接受感官的呼喚,放射出激情火花,又能隨時運用理性的抽象,營造出幽思玄覽。如果說,他從詩那里找到了靈感的源頭;那么,哲學(xué)則使他獲得了悟解的梯航。在他的身上,詩與哲學(xué)實現(xiàn)了有機統(tǒng)一,統(tǒng)一于對宇宙人生終極問題的思考與追問,統(tǒng)一于對龐大的外在的社會價值體系的棄置,而著眼于對生命、對命運、對人性的形上思索和詩性表達(dá)?梢哉f,莊子的不朽杰作,是在一個詩性最匱乏的時代,卻以其熠熠的詩性光輝,托載著思想洞見、人生感悟、生命體驗,而澤被生民,垂范后世。
“詩人哲學(xué)家”之外,如果我們再推演一步,亦即普泛一點說,莊子又是一位“時代巨人”。這就引出了德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的人類文明的“軸心時代”的話題。
在幾千年的人類文明史上,曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣一個神奇的現(xiàn)象:幾乎在同一時期——公元前800年至公元前200年之間,世界范圍內(nèi)幾大文明古國,在相互隔絕、獨立發(fā)展的情況下,都分別出現(xiàn)了一批偉大的思想家:中國有老子、孔子、墨子、孟子、莊子等,古希臘有赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等,印度有釋迦牟尼,以色列有猶太教的先知們。他們對于人類所關(guān)切的宇宙、社會、人生等最高層次的根本問題,都提出了獨到的見解,進(jìn)而形成不同的文化傳統(tǒng),作為東西方文明的共同精神財富,在兩千余年的漫漫征途中,潤澤著人類饑渴的心靈。
雅斯貝爾斯認(rèn)為,這是標(biāo)志著人類意識覺醒、人類文明精神重大飛躍的時期。他突破了長期以來的西方中心論,在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中指出:“對我們來說,軸心期成了一種尺度。在它的幫助下,我們衡量各種民族對整個人類歷史的意義”;“直至今日,人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。此后的每一次新的飛躍,都會回顧這一時期,并被它重新燃起火焰。自那以后,情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶,或曰復(fù)興,總是提供了精神原動力!庇捎谶@幾百年間成批出現(xiàn)了世界級的思想、文化巨人,所以,學(xué)者們又把它稱作“巨人時代”。
在中國,最先關(guān)注這一奇特現(xiàn)象,并從文學(xué)方面予以闡釋的是聞一多先生。1943年,也就是雅斯貝爾斯提出“軸心時代”的理念六年之前,他就憑借其天才的直覺,敏銳地指出:“人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬年,忽然這對近世文明影響最大最深的四個古老民族——中國、印度、以色列、希臘,都在差不多同時猛抬頭,邁開了大步!
這個“巨人時代”,在中國恰值春秋戰(zhàn)國時期。這一時期,無疑是典型的衰世、亂世與濁世,但它又是以“百家爭鳴”為標(biāo)志的中華文明史上第一個群星燦爛、光焰四射的文化昌盛期,F(xiàn)代著名學(xué)者錢穆先生認(rèn)為:“中國歷史上第一等大人物,多在亂世衰世。所謂大人物,他不僅在當(dāng)世,還要在身后,對歷史有影響、有作用”。比如,儒家的創(chuàng)始人孔子、孟子,道家的創(chuàng)始人老子、莊子,“其影響后代中國,實在大極了”。
記得日本當(dāng)代著名作家井上靖先生在談到契訶夫的《櫻桃園》和貝克特的《等待戈多》對于當(dāng)代文學(xué)的影響時,曾以“如來佛的掌心”作喻,說:“就是現(xiàn)在,有時也覺得是在他們的掌上似的”。這個說法很形象、很新穎,也很深刻,不過,只就一部劇作就做出如此絕高的評斷,未免稍有過譽之嫌。但是,如果把這個比喻移植過來,用于那幾位“中國歷史上第一等大人物”,說是我們至今所思所想所作所為,從本源上講,仍然沒有跳出他們的掌心,大概還是恰當(dāng)、中肯的。
相對于東西方的其他文化巨人,莊子的哲學(xué)思想、思維取向,有其瑰奇特異、卓爾不群之處。
就學(xué)術(shù)內(nèi)容看,古希臘哲學(xué)家,以求知而談?wù)芾,一般都具有?yán)格意義上的博大精深的形而上的哲學(xué)體系。其中許多人“上窮碧落三千界”,“不問蒼生問本根”,探索的多是“萬物究竟起源于水還是起源于火”之類的抽象問題。早于莊子二三百年的泰勒斯,一到夜間,就翹首企足,仰觀天象,心神過于集中了,以致不慎墜入旁邊一個水坑里,遭人嘲笑只顧關(guān)注天上的星辰,卻忽視了身旁的一切。與古希臘哲人恰成對照,“中國古人,素擅長政治及實踐倫理學(xué),與羅馬人最相似。其言道德,惟重實用,不究虛理”①。尤其是儒家學(xué)派,很少在純精神領(lǐng)域中耗神費力、馳騁想象;他們所關(guān)注的都是人的社會性,世道人心,倫理教化,特別是立德、立功、立言“三不朽”這一人生鵠的。
而集道家思想之大成的莊子,卻能獨辟蹊徑,兼?zhèn)涠咧L,既關(guān)注天道、自然,又重視社會、人生。正是莊子,“在哲學(xué)史上第一次提出了時空這對范疇,為時空下了定義,明確它在哲學(xué)上的意義”②。他說:“有實而無乎處者,宇也;有長而無本剽(本末)者,宙也。”③莊子認(rèn)為,道,“在太極之上而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老”④;道,“視之無形,聽之無聲,于人之論者謂之冥冥”⑤;道,凌于物際,超乎時空,充塞天地。——這些方面全都具有形上品格;而生命哲學(xué),舉凡人性、人生、命運、生命意識、心靈世界的感悟與認(rèn)知,更是他所著意研索的課題。莊子哲學(xué)顯現(xiàn)詩性特征,是充分個性化的,有些方面近于藝術(shù);它重精神、重境界、重感悟;超越政治、現(xiàn)實,超越物質(zhì)、功利,圍繞著把握生命、張揚個性、崇尚自由而生發(fā)智慧,啟動靈思。
就學(xué)術(shù)品格、精神境界看,莊子思想尤其可貴的是具有鮮明的包容性。在莊子看來,宇宙原自無始,世界沒有絕對,事物皆是“固有所然,固有所可”。這正是交流、對話所應(yīng)具有的容忍、理解、“進(jìn)入對方”的那種品格。當(dāng)代一些學(xué)者認(rèn)為,莊子思想意境寬廣,概念、觀念、命題十分富足,易與異質(zhì)文化形成多領(lǐng)域、多層次的接觸面,構(gòu)成交流、對話的語境。莊子思想為中國文化消化吸收異質(zhì)文化提供了觀念的通道、思想的橋梁。他既質(zhì)疑一切固有的觀念、模式,又以開放、寬容的態(tài)度對待不同學(xué)派的建樹。莊子承認(rèn)和尊重個體的差異性,以為各種事物、各種歧見“然與可”的判斷,都各有成立的依據(jù)。作為中國第一部學(xué)術(shù)史,《莊子?天下》篇綜述戰(zhàn)國諸子的學(xué)說,對其中各家之評斷相當(dāng)公允,體現(xiàn)出寬容、開放的學(xué)術(shù)精神。①
相形之下,儒家學(xué)派就要褊狹得多,對于異質(zhì)思想具有極大的排斥性。與莊子處于同時代的孟子,力辟楊墨,他說:“楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也”;“楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也”。到了后世,宗儒者韓愈更是變本加厲,對于佛老這一“異端”,在批判、制止的同時,還要“人其人(逼令還俗),火其書,廬其居(寺觀改作民房)”,顯現(xiàn)出一副勢同水火、有我無彼、你死我活的純?nèi)粚α⒆藨B(tài)。
莊子具有高遠(yuǎn)的精神境界和開闊的胸襟、視野?鬃诱f:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言!鼻f子不是這樣,什么先王的遺范、現(xiàn)世的禮制,在他的心目中,都缺乏應(yīng)有的權(quán)威;而人身的偶像、神鬼的靈明,他更是不予理睬。至于那些“拘于虛(受空間限制,“虛”同“墟”)、篤于時(受時間限制)、束于教(束縛于仁義、禮教)”②等外在的框限和內(nèi)在的束縛,對于普通人來說,都是纏夾不清,甚至無法擺脫的;而在他那里,盡數(shù)得到了化解——“無天災(zāi),無物累,無人非(他人非議),無鬼責(zé)(鬼神責(zé)備),不思慮,不豫謀。光矣而不燿(炫耀),信矣而不期(期求)。其寢不夢,其覺無憂;其生若浮,其死若休;其神純粹,其魂不罷(疲乏)。虛無恬淡,乃合天德(合乎自然稟性)!雹鬯慕髴褧邕h(yuǎn),氣魄絕大,他要“乘云氣,騎日月,而游于四海之外”①;他要“登天游霧,撓挑無極(騰躍于無極之境)”②。他的目標(biāo)是:“乘天地之正,而御六氣之辯(變),以游無窮者”③。當(dāng)代著名學(xué)者陳鼓應(yīng)先生指出,莊子講“至人無己”,這里的“己”,是指為功名、智巧、形骸、嗜欲所困縛的小我!盁o己”,并非沒有自我,乃是超越執(zhí)于一偏的小我,揚棄世俗價值所拘系的小我,使自己從狹窄的局限中提升出來,而成為擁有大我的至人。這個大我,非生理我,非家庭我,亦非社會我,乃是達(dá)于天地境界的我,與萬物相感通、相融和的我,亦即宇宙的大我。