每個(gè)人的心中都有一扇窗戶，需要經(jīng)常打開心靈的窗戶，看一看窗外的風(fēng)景。讓清風(fēng)吹進(jìn)來，讓陽光灑進(jìn)來，拂去疲倦與憂傷，照亮蒙塵染垢而迷茫的心。讀一讀這本《小窗幽記》，或許可以帶給我們失去色彩的心靈幾許滋潤(rùn)。《小窗幽記》十二卷，舊題“眉公陳先生輯”，是一部融處世哲學(xué)、生活藝術(shù)、審美情趣于一身，集晚明清言小品之大成的著作。今人更把它與明代洪應(yīng)明《菜根譚》、清代王永彬《圍爐夜話》并稱為“中國人修身養(yǎng)性”的三本必讀書。陳繼儒（1558一1639），字仲醇，號(hào)眉公、麋公，松江華亭（今上海松江）人�！睹魇贰る[逸傳》稱其：“年甫二十九，取儒衣冠焚棄之。隱居昆山之陽……親亡，葬神山麓，遂筑室東佘山，杜門著述，有終焉之志。”其后五十余年間，始終不仕，卻常周旋于公卿縉紳之間，享盛名于天下。他隱居的小昆山、東佘山，一時(shí)成了官紳士人的“社交俱樂部”，“四方求文者，履日滿戶外”，而且所到之處，吸引著大批的追星族，成了當(dāng)時(shí)當(dāng)之無愧的大明星。其地位幾可與南朝梁陶弘景的“山中宰相”相比肩。陳繼儒一生著述頗豐�！睹魇贰贩Q他：“工詩善文，短翰小詞，皆極風(fēng)致，兼能繪事。又博文強(qiáng)識(shí)，經(jīng)史諸子、術(shù)伎稗官與二氏家言，靡不較核。或刺取瑣言僻事，詮次成書，遠(yuǎn)近競(jìng)相購寫。”據(jù)《陳眉公先生全集》其子陳夢(mèng)蓮小記，其一生應(yīng)景之作和代筆之稿存留十無一二，但其身后遺稿尚達(dá)七千余頁，包括《陳眉公先生全集》、《皇明書畫史》、《太平清話》等共約一百二十卷。然而，關(guān)于《小窗幽記》的真實(shí)作者，一直以來在學(xué)界都有爭(zhēng)議。近年來，越來越多的研究表明，《小窗幽記》確是一本假托陳眉公之名而廣泛流傳的偽書，其本來的面目應(yīng)該是晚明陸紹珩所編纂的《醉古堂劍掃》，其作偽者當(dāng)是乾隆三十五年本的作序者陳本敬和刊刻者崔維東。人清以后，由于陸紹珩名聲有限，此書已流傳不廣，于是二人將其參閱者——晚明頭號(hào)暢銷書作家兼策劃家陳眉公抬了出來，并參照《小窗四紀(jì)》、《巖棲幽事》而為之命名《小窗幽記》，其原作者和書名反而無人知曉了。今天所知者惟有：陸紹珩，字湘客，松陵（蘇州吳江）人，號(hào)稱唐代隱逸詩人陸龜蒙之后�！缎〈坝挠洝贩譃樾�、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二卷，計(jì)一千五百余則，是一部纂輯式的清言小品集。以“醒”為第一，意味著對(duì)世俗的超越，在“趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬”之時(shí)，無異于醍醐灌頂，一聲俸喝，使人頓悟還原出一個(gè)本真的自我來。所以“醒”后言“情”，情可以生，可以死，令千古有情之人咨嗟向慕；所以，“醒”后能“峭”，放得凡俗心下，放得丈夫心下，放得仙佛心下，不執(zhí)著于一端，傲然于天地一個(gè)大寫的“人”；所以“醒”后獲“靈”，一“靈”神其間，雖一言之微而千古如新，一字之義而百世如見，雖混跡塵中，卻高視物外，在精神上溝通千古。一番洗刷之后，方能悟得“素”趣，會(huì)得佳“景”，品人生之“韻”，顯生命之“奇”。其“綺”也，能盡紅妝翠袖之妙；其“豪”也，能為興酣潑墨之舉；其為“法”而超越于世“法”之外，其賞“倩”而不限于一般“倩”意。故羅立剛先生稱，清醒之后，經(jīng)此一番洗禮，真?zhèn)�是俗情滌盡，煩惱皆除，人生的價(jià)值，才真正顯現(xiàn)了出來。幽窗青燈，潛移默化，靈魂得以純凈，那小窗之“幽”，正是一種驚喜，更是超越后的清閑和孤獨(dú)。作為一種文體，清言小品在明清之際發(fā)展到了高峰，《小窗幽記》是其集大成者。在一片莊重古板、拖泥帶水的“高文大冊(cè)”中，清言小品的語錄形式便顯得有趣而突出。短翰而理文兼?zhèn)�，別有風(fēng)致。叔本華《作為意志和表象的世界》書中有一段話或亦有助于我們的理解，他說：每一個(gè)心靈優(yōu)美而思想豐富的人，在他一有任何可能就爭(zhēng)取把自己的思想傳達(dá)于別人，以便由此而減輕他在塵世中必然要感到的寂寞時(shí)，也會(huì)經(jīng)常用最自然的、最不兜圈子的、最簡(jiǎn)易的方式來表達(dá)自己。反過來，思想貧乏、心智混亂、怪癖成性的人就會(huì)拿些牽強(qiáng)附會(huì)的詞句，晦澀難解的成語來裝飾自己，以便用艱難而華麗的辭藻來為他自己細(xì)微渺小的、庸碌通俗的思想藏拙。這就像某個(gè)并無俊美的威儀而企圖以服飾補(bǔ)償這一缺點(diǎn)的人一樣要以極不馴雅的打扮，如金銀絲、羽毛、卷發(fā)、高墊的肩袖和鶴氅來遮蓋他本人的猥瑣丑陋。清言小品便屬于叔本華所說的“最自然的、最不兜圈子的、最簡(jiǎn)易的方式”。其優(yōu)勢(shì)就在于它能用極精致的語句，透露出人生片面的真理，浮泛出靈光一現(xiàn)的智慧。也因?yàn)槭瞧�面的真理，所以乍看之下，書中條目之間便時(shí)有矛盾沖突。如“殺得人者，方能生人；有恩者，必然有怨。若此不陰不陽，隨世披靡，肉菩薩出世，于世何補(bǔ)？此生何用？”（卷十086條）“道上紅塵，江中白浪，饒他南面百城�；ㄩg明月，松下涼風(fēng)，輸我北窗一枕。”（卷八008條）前句豪氣干云，快意恩仇，后句恩仇俱泯，相忘于江湖，兩相比較，孰是孰非？殊不知，人生世事，本來就不盡是和諧而完美的，愈矛盾，愈是人生。作者的意旨，或許也就是讓讀者在矛盾的人生中，找尋片斷的準(zhǔn)則，在沖突的人事里，學(xué)習(xí)幾種應(yīng)對(duì)進(jìn)退之法而已�！安粏柟沤瘢�隨口輒記”，亦古亦今，所選者又不只同一類型、更不會(huì)只有一種論調(diào)，反而不妨盡量涵括各種類別，任有識(shí)之士讀者諸君各取所需。陳本敬《小窗幽記敘》中評(píng)價(jià)道：“泄天地之秘笈，擷經(jīng)史之菁華，語帶煙霞，韻諧金石。醒世持世，一字不落言筌；揮塵風(fēng)生，直奪清談之席；解頤語妙，常發(fā)斑管之花。所謂端莊雜流漓，爾雅兼溫文，有美斯臻，無奇不備�！毙咽�，是要你看透人生生命；持世，就是要以此而穿透世事、不落腐俗。相較之下，文學(xué)是輔，說理才是主，善讀此書者，當(dāng)反復(fù)涵詠其為人處世之道。隨著社會(huì)的快速發(fā)展。滾滾紅塵中．欲求之心旺如炭火，往往不能把持，人們?cè)絹碓蕉嗟馗袊@做事難，做人更難，《小窗幽記》可以為我們提供一個(gè)參照與思考。清風(fēng)明月，倚枕西窗下，捧卷瀆來，人生煩惱，可以漸漸冰釋�！缎〈坝挠洝凡┎扇簳�，上起先秦，下迄明末，凡儒釋道諸子百家，詩詞歌賦以及各種體裁的文章和雜著無所不包。而其采輯之法，或原文照錄，或掐頭去尾，或摘其精要，或重組改造，不一而足。在肯定其集大成的價(jià)值外，亦不能不對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值保持一份警醒。更其甚者，因其采摭龐雜卻皆不注出處來歷，不僅難免抄襲之嫌，且讓后來讀者常感突兀不知所云。如卷二024條：“阮籍鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒，籍常詣飲，醉便臥其側(cè)。隔簾聞墮釵聲，而不動(dòng)念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧中�！辈勺圆艹肌渡嗳A錄》：“袁中郎日：有人隔簾聞墮釵聲而不動(dòng)念者，此人不癡則蕙，我幸在不癡不蕙中�！比缇砣�006條：“觀人題壁，便識(shí)文章�！辈勺圆艹肌渡嗳A錄》：“歐陽文忠公嘗言日：‘觀人題壁，便識(shí)文章�！薄�如卷三008條：“隨口利牙，不顧天荒地老；翻腸倒肚，那管鬼哭神愁�！辈勺詤菑南取缎〈白约o(jì)》：“李卓吾隨口利牙，不顧天荒地老；屠緯真翻腸倒肚，哪管鬼哭神愁�！钡鹊�。都徑直將作者名刪去不提，從而極大地增加了今人對(duì)該書的理解難度。因其如此，在國內(nèi)已出版的《小窗幽記》眾多注譯本中，因不明出處而隨意曲解歪批者比比皆是。譬如，如果不明其出處，誰會(huì)想到“靜若清夜之列宿，動(dòng)若流彗之互奔”（卷三074條），寫的是弈棋的情景呢？而“停之如棲鵠，揮之如驚鴻，飄纓蕤于軒幌，發(fā)暉曜于群龍”（卷三076條），是對(duì)羽扇的形象化贊譽(yù)？有鑒于此，本書在評(píng)注過程中，花費(fèi)了最多的精力、盡最大的可能去搜尋注明各條的出處，以求正本清源，幫助讀者朋友更好地閱讀和理解。然而，限于才力及種種原因，還有很多條目無從考起，則只能有俟于來者。本書的整理以乾隆三十五年刻本為底本，評(píng)注過程中參考了多位前賢和時(shí)賢的注本，如羅立剛校注《小窗幽記》（上海占籍出版社）、清風(fēng)注譯《小窗幽記》（中州古籍出版社）、盧豐《小窗幽記解讀》（黃山書社）、王愷評(píng)析《小窗幽記》（江蘇古籍出版社）等。此外，在網(wǎng)上也讀到了許貴文先生有關(guān)本書的部分研究成果，亦有昕采用，在此一并表示感謝。陳橋生