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　　《知日．武士道》特集是專門關(guān)注日本的超人氣媒體品牌「知日」推出的《知日》特集第21彈。

　　“武士者，須一生懸命于武士道。所謂武士道，就是看透死亡。”被稱為日本文化精神核心的武士道，究竟在日本人心中占據(jù)怎樣的位置？這種為武士設(shè)定的生存理念，在一般百姓心中又有怎樣的升華？《知日．武士道》特集從武士道的起源發(fā)展到重要表征，為你全方位解析武士道！

　　為你呈現(xiàn)：
　　義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義、智、克己，武士道精神的九種象征；
　　戰(zhàn)國亂世中維持武士道義的英雄武將，以及那些不得不提的名戰(zhàn)；
　　新渡戶稻造——他用《武士道》向西方闡釋何為武士道，被奉為武士道經(jīng)典；
　　澀澤榮一——提出“士魂商才”，重新定義商人概念，仁義守信又頭腦靈活；
　　野口哲哉——對甲胄情有獨(dú)鐘，將古代武士與現(xiàn)代流行碰撞的前衛(wèi)藝術(shù)家；
　　宮本武藏——加藤清正承載武士之心的熊本巡禮；
　　北辰一刀流——真劍勝負(fù)的現(xiàn)代風(fēng)尚。

　　向你揭秘：
　　武士的一天如何度過？
　　切腹，蘊(yùn)含何種精神內(nèi)涵？
　　武士刀，經(jīng)歷怎樣的歷史時(shí)光？
　　織田信長，有哪些未解的家紋之謎？
　　忍者，有怎樣的秘聞值得探秘？

　　影片《最后的武士》所刻畫的日本武士，是近年來令我印象較為深刻的武士形象。
　　該片將主觀視角設(shè)定在被革新的武士族群身上，湯姆．克魯斯所飾演的西方人逐步融入日本沒落的武士階層，觀眾得以和這個(gè)西方人一起，從頭了解這群“舊勢力”代表的武士階層。
　　由于影片主角是一群有血有肉的武士，這讓觀眾產(chǎn)生了“自己是武士”的代入感。然而這群武士在歷史前進(jìn)的大潮中，是被革新的對象，他們只是在做徒勞的反抗，以及對自我尊嚴(yán)力不從心的維護(hù)；他們倔強(qiáng)地團(tuán)結(jié)著自己的兄弟，保護(hù)著自己的孩子和妻子。
　　令我印象最深刻的一幕便是：幾個(gè)武士在街道上行走，突然被一群政府士兵隨意抓住毆打，并被責(zé)令跪下，割發(fā)受辱�？吹竭@里，你會突然發(fā)現(xiàn)，那些被標(biāo)簽上“舊勢力”或者“即將逝去的”，不再是一個(gè)符號和一個(gè)定義，他們通常和新勢力一樣，各取所需，各為自我信仰而戰(zhàn)。
　　武士有道，可謂武士道，或者武士道精神，一切稱之為道的，都是一套準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，這里的武士道，便是日本封建社會中武士階層的道德規(guī)范及哲學(xué)。
　　東方之武士道，猶如歐洲之騎士精神。義、勇、仁、禮、誠、名譽(yù)、忠義、克己，是一個(gè)日本武士奉道的幾大要素。若背離這些，通常認(rèn)為其喪失做武士的資格，要么切腹，要么做浪人，但后者跟畏罪潛逃沒有區(qū)別。而前者則是汲取了中國儒家思想的養(yǎng)分，切腹相當(dāng)于“殺身成仁”“舍生取義”。
　　明治維新之后，武士道精神則被工具化，成為日本近代軍人行動的精神源泉。1882年，日本政府以天皇名義發(fā)布《軍人敕諭》，強(qiáng)調(diào)軍人應(yīng)絕對遵守武士道的一些精神，諸如忠節(jié)、武勇和禮儀等，將近代日本軍人對武士道精神的遵從開始推向高峰。
　　今天我們看到的日元上的三位人物—一萬日元上的福澤諭吉像、五千日元上的新渡戶稻造像、一千日元上的夏目漱石像，有趣的是，這三位對武士道都分別表示過贊賞。這大概算是明治時(shí)代的日本人受武士道影響之深的佐證吧。
　　一個(gè)時(shí)代的更替，我們都會說，舊的不去，新的不來。對新事物的歡迎已經(jīng)成為我們的本能，對舊事物的碾軋毫不留情，同樣也出于本能。有誰會替舊的說話呢？舊等同于該死，應(yīng)該被代謝掉。
　　《走向共和》里有一幕，也令我印象深刻：年輕的梁啟超去見政治生命已經(jīng)快結(jié)束的李鴻章，梁極力游說李帶頭變法。這位后輩口中的中堂大人，對眼前這位熱血青年感嘆地說了句：“一代人只能干一代人的事�！�
　　“一代人只能干一代人的事�！狈旁跉v史長河的維度，新和舊都只是一個(gè)時(shí)間相對的概念。
　　蘇靜
　　@新浪微博：蘇靜johnnysu

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