《想象（譯文經(jīng)典）》是一部有關(guān)想象的哲學(xué)史，也是影像的現(xiàn)象學(xué)的再現(xiàn)。薩特研究并創(chuàng)建了“影像存在的真正理論”，他的分析穿越了傳統(tǒng)的形而上學(xué)重要體系，使之與現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾的思想相契合。
讓-保羅·薩特的想象理論，為他的現(xiàn)象學(xué)存在論的重要依據(jù)打下了基礎(chǔ)，因此，要了解和研究薩特及其思想，不可繞過《想象（譯文經(jīng)典）》這本書。
《想象（譯文經(jīng)典）》從哲學(xué)史上有關(guān)想象的“影像”（image）的各種理論的比較和分析出發(fā)，希望在克服各種偏見和定論的基礎(chǔ)上打開一條通向想象意識的現(xiàn)象學(xué)的解放之路。主要對心理學(xué)、形而上學(xué)直至現(xiàn)象學(xué)的有關(guān)想象意識的研究進(jìn)行分析。薩特的想象理論為他的現(xiàn)象學(xué)存在論的重要依據(jù)一受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)感召的意識論——打下了基礎(chǔ)，和其他同期作品一樣，預(yù)示和涉及了他的現(xiàn)象學(xué)巨著《存在與虛無》中的諸多論題。
讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre， 1905—1980），法國當(dāng)代著名哲學(xué)家、文學(xué)家、劇作家和社會活動家。法國存在主義的首倡者，被譽(yù)為“存在主義的鼻祖”。其主要作品有：《惡心》（1938）、《存在與虛無》（1943）、《蒼蠅》（1943）、《存在主義是一種人道主義》（1946）等。周煦良（1905—1984）安徽至德（今東至）人。民進(jìn)成員，著名英國文學(xué)翻譯家、教授、詩人、作家。《周煦良文集》收集了作者的主要譯著和論著。譯著包括《神秘的宇宙》、《希羅普郡少年》、《水孩子》，1932年諾貝爾文學(xué)獎得主、英國作家高爾斯華綏的《福爾賽世家》三部曲（《有產(chǎn)業(yè)的人》、《騎虎》、《出租》）、《地球末日記》、《活命的水》、《金羊毛的國土》、《天邊燈塔》、《封鎖期間的列寧格勒》、毛姆的《刀鋒》等小說，《美學(xué)三講》、《存在主義是一種人道主義》、《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》等哲學(xué)方面的譯作以及（（西羅普郡少年》等譯詩。 湯永寬，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)外國語言文學(xué)系。退休前為上海譯文出版社副總編輯、編審、《外國文藝》雙月刊主編。中國作家協(xié)會會員。代表譯作為卡夫卡小說《城堡》（從英文轉(zhuǎn)譯）、艾略特詩作《情歌·荒原·四重奏》、卡波特中篇小說《在蒂法尼進(jìn)早餐》、海明威小說《永別了，武器》）、薩特的《存在主義是一種人道主義》等。2002年全國翻譯家協(xié)會授予資深翻譯家稱號。
譯者序
導(dǎo)言
一、諸多形而上學(xué)的重要體系
二、影像問題和心理學(xué)家們?yōu)榈玫揭环N實(shí)證方法而作出的努力
三、古典觀念的矛盾
四、胡塞爾
結(jié)論
索引
無論如何，不能懷疑這種新氣氛和這些面對機(jī)械聯(lián)想的綜合權(quán)利的要求，對綜合心理學(xué)的奠基者里博的思想形成產(chǎn)生重大影響。誠然，并不是康德主義啟迪了里博，更談不上是宗教關(guān)注。他惟一關(guān)心的是重新考察泰納的“科學(xué)心理學(xué)”概念。他認(rèn)為，科學(xué)無疑是分析的，但科學(xué)也是綜合的。把一切歸結(jié)為元素是不夠的：在自然中，必須原原本本地研究某些綜合。初看起來，里博的起點(diǎn)似乎是對英國心理學(xué)家和泰納的方法的不足進(jìn)行反思。但是心理綜合的觀念本身，難道不是借鑒了在那個時代致力于復(fù)興理智主義的重要思想流派嗎？比較一下我們前面談到的布羅沙爾的文本和里博在1914年的文字，會讓我們震驚：
“思維是一種功能，這種功能在進(jìn)化過程中補(bǔ)充到知識的原始和次級形式中：感覺，記憶，聯(lián)想。隨后，它是從什么條件中誕生呢？在這點(diǎn)上，我們不能拿假設(shè)去冒險。無論如何，思維制造自己的顯現(xiàn)，它被確定，得到發(fā)展。但是，因?yàn)橐环N功能只有在它固有的刺激的影響下才能進(jìn)入活動，沒有任何東西激發(fā)的純粹思維活動的實(shí)存，先天就難以置信。還原為自身，就是一種分離，聯(lián)合，感知關(guān)系，連接的活動。我們甚至可以認(rèn)為，這種活動，從本質(zhì)上講是無意識的，并且只有通過它所確立的材料才擁有意識的形式……最后，沒有影像和詞語的純粹思維是非常不確定的，并且沒有得到證明�！�
我們會閱讀布羅沙爾的文本，但他的文本是用生物和實(shí)用的語言表達(dá)的。里博和布羅沙爾一樣，堅持感覺和影像的實(shí)存，二者之間是通過聯(lián)想互相聯(lián)系。這是“知識的原始和次級的形式”。里博和布羅沙爾一樣，他把這些形式變成內(nèi)省的直接材料。對于思維，他也同樣視作直觀意識不可進(jìn)入的思維。但是，在布羅沙爾看來，如果思維不對直觀顯示，那是因?yàn)樗恰皾撛凇钡摹＿@是諸多各自相異的影像的功能性對等物。里博本人，使用絕對物化的術(shù)語表達(dá)。思維是一種真實(shí)而又無意識的活動�！爸挥型ㄟ^它所確立的實(shí)驗(yàn)材料才能具有意識的形式�！边@位實(shí)證心理學(xué)家，滿足于這種無意識思維的模糊而矛盾的概念，先驗(yàn)地得出結(jié)論：意識可進(jìn)入的純粹思維的實(shí)存是難以置信的。我們看到，泰納的影響是多么深刻：說影響深刻，是從導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家以純粹歸納的名義否認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。對于整個這一代人，聯(lián)想主義始終是事實(shí)的根據(jù)，而思維只是解釋一種“有機(jī)組織”、一種體系化的必要假設(shè)，通過純粹聯(lián)想很難加以分析。而里博的實(shí)證主義，不是運(yùn)用于原原本本地描述影像，而是要反其道而行之，同時發(fā)明這種在人類進(jìn)化過程中“出現(xiàn)”的無意識思維的生物學(xué)概念。
我們看到，把里博和泰納區(qū)分開來的這種“綜合”的觀念意味著什么。這是一種生理學(xué)觀念：人是世界內(nèi)部的一種活生生的組織，思維則是某種需求所展示的“器官”。
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