在后一種情況中，想像力的機制受到為其立法的知性（或理性）的支配：而在前一種情況中，想像力的機制指的是想像與情感之間和諧的主觀標準。在鑒賞判斷中，認識力既不涉及感受也不與范疇相關聯(lián)，因此不具有——如果這種表述在康德的術語中有意義的話——與之相適應的目的。相反，它遵循一種審美規(guī)則，這種規(guī)則防止想像處于一種由情感所導致的“均衡情緒”中。如果我們堅持“情緒”這個詞，那么我們會這樣說：我們一旦感受到美，心弦就會被撥動，它是如此和諧，宛如輕風不經意間拂過風琴一樣。這種不經意可以讓想像力包含在一個藝術形象中.這個藝術形象正符合對內在世界對象的想像（同上）。但是，不是因為這種相符合的情況才會產生美感，而是取決于它的客觀性。如果想像力要把對象上升到認識層面上，那么它必須依據這個客體的結構要求：如果只要享受客體的美，它就會以反思的方式借助情感去盡情感受心靈的風琴上那種和諧的振動。
    到目前為止，我們已經談了康德研究鑒賞判斷的前兩種角度，即質和量兩個方面。那么從關系的角度看，什么情況還與鑒賞判斷相聯(lián)系呢？我們已經說過，范疇是客體的普遍概念；而客體究竟是什么，這一點可以從關系的角度來考察。關系涉及到客體和其它與之相同的東西，其中最重要的是原因與效果之間的關系。按照傳統(tǒng)說法，康德將原因分為兩類：效果原因和目的原因。第一種原因在宇宙決定論中起著盲目的作用�？档率沁@樣設想的：一個客體不是另一個客體的原因，就是另一個客體的效果。后一種原因以相反的方式起作用：它們首先是能產生因果機制的目的想像，例如，對一個即將到達頂峰的想像會調動我全身的肌肉去攀登它。效果原因對世界起著決定性作用：康德認為，它必定從我們的知性結構出發(fā)，給世界留下了它特有的客觀性烙印。與此相反，后一種原因只構成一種相對規(guī)則：即它不決定客體的客觀性而決定我們假設的方式。如果我們稱第一種為物質原因的話，第二種就是精神原因或者認識原因：第一種決定事物的存在，第二種決定我們認識事物的方法。在《第二講》里，我們曾涉及過這種精神原因。