序一
對(duì)歷史、學(xué)術(shù)與思想的雄鑑
郭齊勇
朱舜水是明末清初時(shí)期的大儒，是日本儒學(xué)乃至東亞儒學(xué)的開(kāi)山祖師。他旅居日本長(zhǎng)達(dá)二十二年，生前逝後對(duì)日本思想文化史有重大影響，在日本聲名甚隆，然在中國(guó)知之者不多。我在東京旅行途中，就曾看到竪立的朱舜水先生終焉之地的木牌，這是地標(biāo)，是思想文化交流的津梁。
徐興慶先生精通中日文化，矢志舜水學(xué)，是非常了不起的中日思想文化交流史研究和朱舜水學(xué)研究的大家。徐先生德業(yè)雙修，學(xué)思並進(jìn)，自1985年至今，以學(xué)而不厭、努力鑽研的精神，孜孜矻矻、矢志不渝地尋找、發(fā)掘朱舜水資料，潛心爬梳、董理朱舜水先生的生平、傳略、事蹟與思想，及其在日本的傳播史，特別重視對(duì)舜水先生的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史的觀念及其發(fā)展變化的深入研究。
徐先生從中日文化交流使者的角度，全面而深刻地揭示了舜水先生在德川時(shí)代扮演的文化傳播者的角色及定位。朱舜水先生與德川前期的朱子學(xué)者、陽(yáng)明學(xué)者乃至古文學(xué)派學(xué)者都有往來(lái)，與日本儒教的發(fā)展有密切聯(lián)繫。朱舜水先生對(duì)教化德川的民間社會(huì)及教育制度的建立，做了多方面的工作，貢獻(xiàn)卓著。
本書(shū)史料豐富，扎實(shí)厚重，作者檢擇得體，重點(diǎn)突出。作者把朱舜水放在中日文化史、儒學(xué)（教）史的背景上作深入的探討，尤其重視德川前期日本儒教的雜學(xué)性。要理解朱舜水，不能不理解水戶藩的漢學(xué)教育與實(shí)踐、陽(yáng)明學(xué)在日本的傳播及演化、加賀藩的儒教傳播、日本的近代化及史觀的演化，對(duì)如此繁複的諸問(wèn)題，作者作了詳盡的研討，並明晰地表達(dá)出來(lái)。作者十分重視細(xì)節(jié)，如關(guān)於兩戴笠的考證，非常細(xì)膩，尤見(jiàn)功夫！
本書(shū)共十二章，先總論，後分別論述了朱舜水與留寓日本的明末文人的交流、與德川儒教的發(fā)展、與熊澤蕃山經(jīng)世致用思想的異同、與加賀藩儒教的發(fā)展、從東亞視域看隱元與朱舜水的文化傳播、對(duì)科舉制的評(píng)論、儒、釋、道、醫(yī)的獨(dú)立與中日文化交流、《本朝通鑑》及《大日本史》史觀演化、《大日本史》與日本水戶學(xué)的重建、水戶藩與日本的近代化、和辻哲郎的傳統(tǒng)與近代思想的轉(zhuǎn)化。
掩卷凝思，拙見(jiàn)以為，徐先生這部大著至少有如下特點(diǎn)：
，跳出藩籬。近幾十年以來(lái)，中日韓學(xué)者深論作為方法的東亞。所謂文化的東亞思想的東亞，具有跨文化的特徵，此中有著多樣性與差異性，它不是封閉的，而是開(kāi)放的。徐著主書(shū)名為《跨國(guó)界的文化傳釋》，實(shí)際上不僅跨國(guó)界，而且跨文化，在跨文化方面可圈可點(diǎn)。
作者不是就事論事地微觀討論，而是跳出論主，跳出中方、日方的壁壘，以東亞和東亞文化、東亞儒學(xué)及其交流史為場(chǎng)域，為背景，來(lái)討論朱舜水先生的見(jiàn)弊得失，包括貢獻(xiàn)與局限。作者精心思考，小中見(jiàn)大，大中見(jiàn)小，相得益彰！
朱謙之先生曾指出，朱舜水的歷史觀與治史的態(tài)度與黃宗羲等開(kāi)拓的浙東史學(xué)有一致性，對(duì)日本水戶學(xué)的發(fā)展有一定影響。作者並不限於此，一方面在本書(shū)中對(duì)此作了詳細(xì)的考證，另一方面又從比較的視域考察日本陽(yáng)明學(xué)派熊澤蕃山的思想體系，檢視他與朱舜水經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)理念的異同。
面對(duì)朱謙之先生對(duì)朱舜水的全面批評(píng)及對(duì)朱舜水內(nèi)在矛盾的揭示，本書(shū)作者作了深度的回應(yīng)，蓋棺定論，確證朱舜水是德川社會(huì)傳播經(jīng)世致用理念的先驅(qū)者。這一點(diǎn)絕不可掩。
第二，史論結(jié)合。陽(yáng)明學(xué)在日本的傳播與演化是非常重要的問(wèn)題�，F(xiàn)今坊間仍在爭(zhēng)論，是否誇大了陽(yáng)明學(xué)在日本的影響與作用，特別是在明治維新時(shí)期的作用。我想關(guān)鍵是拿材料來(lái)，實(shí)事求是。誇大其辭固然不對(duì)，然而如有其人有其事，而又不願(yuàn)承認(rèn)，也不對(duì)。本書(shū)詳論中江藤樹(shù)如何由朱子學(xué)者轉(zhuǎn)為陽(yáng)明學(xué)者，其弟子如何促進(jìn)了行動(dòng)主義的陽(yáng)明學(xué)的流行，明治維新的重要指導(dǎo)者西鄉(xiāng)隆盛又如何從陽(yáng)明學(xué)中肯定主體性與個(gè)體的行動(dòng)力，有史有論，史論結(jié)合，不虛誇，不縮小，令人信服。
第三，問(wèn)題意識(shí)鮮明。本書(shū)作者有很強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)，全書(shū)涉及中日思想史上各學(xué)派諸多爭(zhēng)論的問(wèn)題。
儒佛交會(huì)是一大問(wèn)題，尤其在朱舜水先生的交遊中表現(xiàn)得很突出。朱舜水留寓長(zhǎng)崎時(shí)期，正是臨濟(jì)宗黃檗派在日本快速發(fā)展的階段。當(dāng)時(shí)多才多藝的明末文人頗受日本產(chǎn)、官、學(xué)界之青睞。面對(duì)遍地皆佛的風(fēng)潮，朱舜水立場(chǎng)堅(jiān)定，因?yàn)樗η蟀延欣裆膶W(xué)問(wèn)傳到日本。
有關(guān)實(shí)學(xué)，如何定義，如何判定？在今天的中國(guó)思想界，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的一大問(wèn)題。本書(shū)通過(guò)詮釋實(shí)學(xué)理論與實(shí)踐準(zhǔn)則的差異，思考傳統(tǒng)與近代之間的轉(zhuǎn)化及日本近代化的啟示，確有見(jiàn)地，極富啟發(fā)性。
本書(shū)作者認(rèn)為，朱舜水推動(dòng)的學(xué)問(wèn)是從作為學(xué)的實(shí)學(xué)（倫理·祭禮思想、經(jīng)世思想、教育思想），跨到作為機(jī)能性的實(shí)學(xué)（農(nóng)業(yè)技術(shù)、製衣、飲食文化），在日本將儒家利用厚生，救世濟(jì)民的實(shí)學(xué)作用發(fā)揮得淋漓盡致。
本書(shū)特重朱舜水與近代中日人物的文明史觀論，非常有價(jià)值。第十二章專(zhuān)論和辻哲郎的傳統(tǒng)與近代思想的轉(zhuǎn)化，討論了傳統(tǒng)的回歸與批判之背景，全章以思想轉(zhuǎn)化作為問(wèn)題意識(shí)，用來(lái)解讀和辻哲郎在論述同一件事時(shí)，為何常有前後不一致的現(xiàn)象，當(dāng)然重點(diǎn)是論述傳統(tǒng)日本文化與近代思想的關(guān)聯(lián)性。
沒(méi)有學(xué)術(shù)的思想是空洞的，沒(méi)有思想的學(xué)術(shù)是盲目的。徐先生把兩者有機(jī)地聯(lián)繫起來(lái)，他做的是有學(xué)術(shù)的思想和有思想的學(xué)術(shù)。
黃遵憲為朱舜水寫(xiě)的詩(shī)曰：海外遺民竟不歸，老來(lái)東望淚頻揮。終身恥食興朝粟，更勝西山賦《采薇》。通過(guò)本書(shū)在中國(guó)大陸出版，海外遺民朱舜水先生的靈魂回歸中國(guó)，回歸故里，讓更多的中國(guó)人特別是年輕人瞭解、學(xué)習(xí)，這是一件很有意義的事情，因此我們特別要感謝徐興慶教授。
徐興慶先生為人謙虛謹(jǐn)慎，為學(xué)一絲不茍，他勤於讀書(shū)，精於思索，好學(xué)深思，心知其意，有特別大的建樹(shù)。他專(zhuān)心治學(xué)，終於在經(jīng)年苦修的基礎(chǔ)上，著成皇皇大著，令人欽慕不已！欣悉徐先生現(xiàn)擔(dān)任臺(tái)灣著名大學(xué)校長(zhǎng)之職，培植校風(fēng)，砥礪品德，教書(shū)育人，提攜後進(jìn)，謹(jǐn)此致賀！
衷心祝福徐教授的這一優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果問(wèn)世，企盼他有更多佳構(gòu)奉獻(xiàn)給中日學(xué)術(shù)界。
承徐先生不棄，命某作序，未能登堂入室，略抒胸臆而已，謹(jǐn)此奉答，愧不敢當(dāng)。是為序。
章緒論：朱舜水研究的新地平 1
節(jié)朱舜水在日本的事蹟與思想傳播 3
第二節(jié)德川前期日本儒教的雜學(xué)性 5
第三節(jié)水戶藩的漢學(xué)教育及其發(fā)展 7
第四節(jié)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在日本的傳播及演化 11
第五節(jié)朱舜水對(duì)加賀藩的儒教傳播 13
第六節(jié)日本的近代化及史觀的演化 15
第二章朱舜水與留寓日本的明末文人交流 17
前言 19
節(jié)德川佛學(xué)與儒學(xué)的地位轉(zhuǎn)換 20
一、日本佛教的墮落 20
二、德川幕府的鎖國(guó)與禁教 21
三、長(zhǎng)崎唐寺的設(shè)立 22
第二節(jié)朱舜水與陳元贇、陳入德的交流 23
一、朱舜水與陳元贇擦身而過(guò) 23
二、朱舜水與陳（潁川）入德他鄉(xiāng)遇故知 26
第三節(jié)朱舜水與黃檗、曹洞禪僧儒、佛發(fā)展一片天 28
一、朱舜水與逸然性融 28
二、朱舜水與澄一道亮 30
三、朱舜水與即非如一 31
四、朱舜水與化林性偀 32
五、朱舜水與獨(dú)立（戴曼公）儒佛定位的爭(zhēng)論 33
六、東皐心越禪師與朱舜水水戶藩儒、佛學(xué)問(wèn)的弘揚(yáng)者 35
結(jié)論 39
一、從乞師到唱明儒教 40
二、儒、佛之間隱秘的鴻溝 40
三、乞師、唱明儒教均須後繼有人 42
第三章朱舜水思想與德川儒教的發(fā)展 45
前言 47
節(jié)德川前期儒教發(fā)展的雜學(xué)性 47
第二節(jié)朱舜水與水戶藩的儒教發(fā)展 50
一、興教育、行禮制 50
二、養(yǎng)君德、親賢士 54
結(jié)論 59
第四章朱舜水與熊澤蕃山經(jīng)世致用思想的異同 61
前 言 63
節(jié)從文獻(xiàn)檢視朱舜水及熊澤蕃山的實(shí)學(xué)理念 66
一、朱舜水與日本官、學(xué)界的往來(lái)書(shū)信 67
二、朱舜水的實(shí)學(xué)觀 68
三、熊澤蕃山的實(shí)學(xué)觀 70
第二節(jié)從政治與道德面看朱舜水與熊澤蕃山的實(shí)學(xué)觀 70
一、朱舜水的仁政（愛(ài)民）觀 70
二、熊澤蕃山的仁政（民本）論 72
三、熊澤蕃山言行一致的實(shí)學(xué)觀 72
四、熊澤蕃山空則實(shí)的實(shí)學(xué)觀 73
第三節(jié)熊澤蕃山與朱舜水的佛學(xué)觀 74
一、熊澤蕃山的佛學(xué)觀 74
二、朱舜水的佛學(xué)觀 75
結(jié) 論 76
第五章朱舜水思想與加賀藩儒教的發(fā)展 79
前言 81
節(jié)奧村庸禮與《讀書(shū)拔尤錄》 83
第二節(jié)得意門(mén)生古市務(wù)本 89
第三節(jié)服部其衷與習(xí)釋奠禮 91
結(jié)論 94
一、勤學(xué)勵(lì)志，興國(guó)安邦 94
二、敏求好古，仁政尊賢 95
三、做民之父母，行養(yǎng)民之道 95
第六章從東亞視域看隠元、朱舜水的文化傳播 97
前言 99
節(jié)外來(lái)文化的融合與衝突 100
一、從神佛習(xí)合到神佛分離 100
二、佛寺的增加及其問(wèn)題點(diǎn) 101
第二節(jié)德川前期由佛入儒從儒闢佛的普遍現(xiàn)象 102
第三節(jié)隱元渡日的背景及其與鄭氏一族的關(guān)係 103
一、黃檗文化在日本的傳播 104
二、隱元與鄭氏一族的關(guān)係 105
三、鄭成功致隱元書(shū)信 106
第四節(jié)朱舜水與寺院改革的關(guān)聯(lián)性 107
第五節(jié)朱舜水對(duì)佛教與儒教的不同論述 108
一、朱舜水的闢佛思想 108
二、朱舜水與獨(dú)立對(duì)佛、儒思想之異見(jiàn) 111
三、朱舜水對(duì)《三教平心論》的看法 113
第六節(jié)改革及實(shí)踐論的闢佛現(xiàn)象 115
第七章朱舜水對(duì)科舉制的評(píng)論 117
前言 119
節(jié)朱舜水遺文中述及科舉之對(duì)象與其內(nèi)容 121
第二節(jié)朱舜水的科舉經(jīng)驗(yàn)及對(duì)科舉制的批評(píng) 123
第三節(jié)朱舜水個(gè)人或家族的科舉履歷 124
一、朱舜水與小宅生順的對(duì)答 127
二、朱舜水與德川光圀的對(duì)答 129
三、朱舜水與人見(jiàn)竹洞的對(duì)談 134
第四節(jié)朱舜水對(duì)科舉制的批判 138
一、拒絕應(yīng)考，消極抵制科舉 138
二、批判科舉 139
三、拒絕任官 140
結(jié)論 141
第八章儒、釋、道、醫(yī)的獨(dú)立與中日文化交流 143
前言 145
節(jié)戴笠的鄉(xiāng)里營(yíng)生時(shí)期 146
一、生平傳略 147
二、戴笠同名異人考 153
三、相關(guān)先行研究 162
第二節(jié)從戴笠到獨(dú)立性易 166
一、尋求出路時(shí)期 167
二、侍僧時(shí)期 170
三、幻寄山房閉關(guān)時(shí)期 182
四、行醫(yī)時(shí)期 188
五、千秋一堆土，月照冷乾坤 200
第三節(jié)夾縫中的思想轉(zhuǎn)化 204
代結(jié)語(yǔ)一腳踏破虛空，乃得遺形天地 207
第九章《本朝通鑑》及《大日本史》史觀演化 209
前言 211
節(jié)《本朝編年錄》《本朝通鑑》編修的緣起與背景 212
一、林鵞峰與德川光圀對(duì)史書(shū)編纂理念的異同 215
二、《本朝通鑑》採(cǎi)用吳太伯論的真相 218
第二節(jié)《本朝通鑑》儒教思想的內(nèi)涵 221
一、鎌倉(cāng)時(shí)代儒家的德治論 222
二、室町時(shí)代儒家思想的演化 223
第三節(jié)《大日本史》的編史背景及核心史觀 224
一、德川光圀的核心史觀 225
二、安積澹泊論贊的史觀 226
三、《大日本史》南北朝正統(tǒng)、閏統(tǒng)的史觀 228
四、《大日本史》為何以漢文撰寫(xiě)？ 229
五、《大日本史》的編纂與朱舜水有關(guān)嗎？ 230
結(jié)論 232
第十章《大日本史》與日本水戶學(xué)的重建 237
前言 239
節(jié)《大日本史》與水戶學(xué) 240
一、《大日本史》的國(guó)體觀 241
二、《大日本史》與中國(guó)儒家思想 243
第二節(jié)水戶學(xué)與古學(xué)的關(guān)係 244
一、山鹿素行與朱舜水 244
二、山鹿素行與德川光圀 245
第三節(jié)徂徠學(xué)在水戶藩的萌芽 247
一、一元到多元學(xué)問(wèn)的發(fā)展 248
二、徂徠學(xué)有無(wú)影響水戶學(xué) 250
第四節(jié)立原翠軒與中期水戶學(xué)的再興 252
一、立原翠軒的學(xué)問(wèn)形成 252
二、川口長(zhǎng)孺與歷史書(shū)的編纂 255
三、立原翠軒與水戶藩的對(duì)外危機(jī)意識(shí) 257
第五節(jié)藤田幽谷與立原翠軒思想的不同 258
一、《大日本史》的三大改革議題 259
二、《大日本史》的論贊爭(zhēng)議與更名《史稿》 260
代結(jié)語(yǔ)水戶學(xué)對(duì)近代日本的歷史意義 262
第十一章水戶藩與日本的近代化 265
前言 267
節(jié)西方勢(shì)力的東漸與日本海防的政策轉(zhuǎn)換 269
一、立原翠軒的憂患意識(shí) 269
二、德川齊昭的《北方未來(lái)考》 270
三、天保改革及維新思想的萌芽 271
四、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)英的危機(jī)管理 272
五、洋式造船與海軍傳習(xí)所的設(shè)立 273
第二節(jié)水戶藩的軍事教育和近代化建設(shè) 274
一、水戶藩的私塾教育 274
二、藩校弘道館的強(qiáng)兵教育 275
三、德川齊昭的神發(fā)流炮術(shù)和《烙丸全備》 276
四、水戶藩的反射爐建設(shè) 277
第三節(jié)德川齊昭的西洋知識(shí)攝取 278
一、《伊衹利須風(fēng)說(shuō)》的英國(guó)資訊 279
二、《西洋商舶原始并諸說(shuō)·全》的西洋航海貿(mào)易情報(bào) 279
三、《中濱萬(wàn)次郎口書(shū)》的美國(guó)與呂宋島情報(bào) 279
四、各藩大名的蘭書(shū)借閱 280
第四節(jié)德川博物館所藏的蘭學(xué)、西學(xué)相關(guān)文獻(xiàn) 281
一、荷蘭文獻(xiàn) 281
二、漂流民文獻(xiàn) 282
代結(jié)語(yǔ)水戶學(xué)與明治維新 282
一、水戶學(xué)的維新思想與精神如何解讀 282
二、德川慶喜與大政奉還 284
第十二章和辻哲郎的傳統(tǒng)與近代思想的轉(zhuǎn)化 287
前言 289
節(jié)鎖國(guó)與日本的悲劇之關(guān)聯(lián)性 291
一、傳統(tǒng)的回歸與批判 291
二、文化與精神的暗殺 293
三、基督教的合理主義 293
四、鎖國(guó)的功與過(guò) 294
第二節(jié)尊皇思想與儒教批判 295
一、藤原惺窩 296
二、林羅山 296
三、中江藤樹(shù) 297
四、山崎闇齋 298
五、熊澤蕃山 299
六、山鹿素行 299
七、德川光圀 300
八、賴(lài)山陽(yáng)、會(huì)澤正志齋 301
第三節(jié)文化層次的影響、非影響 302
第四節(jié)重建日本文化與近代思想轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)性 303
結(jié)論 305
初出一覽 307
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