馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理的著名研究至今仍魅力不減。他在探討西方現(xiàn)代主義的獨特性上,首先探索了現(xiàn)代資本主義的根基與前提。文中所提及的新教倫理,是典型的西方經(jīng)濟(jì)活動形式的根源之一,它為資本主義提供了理想的基礎(chǔ),滿足了廣泛的需求。在這本全集中,韋伯論述了兩個重要問題:西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)以及社會倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。這是韋伯關(guān)于新教在現(xiàn)代資本主義發(fā)展中的作用的第一部全集。
馬克斯·韋伯是十九世紀(jì) 以來最為重要的思想家之一 ,其代表作《新教倫理與資 本主義精神》在社會科學(xué)領(lǐng) 域產(chǎn)生了廣泛和深刻的影響 。譯林出版社的這個新譯本 為讀者提供了一個新的閱讀 機會。 我很高興有機會為這個 譯本撰寫導(dǎo)言。我在自己的 學(xué)術(shù)生涯中,反復(fù)閱讀韋伯 作品,借以激發(fā)理論想象, 提煉研究問題,推進(jìn)學(xué)術(shù)思 考,從中獲益匪淺。我從研 究者角度與讀者交流一下自 己的心得體會。 一 偉大的思想通常與偉大 的時代攜手并行。韋伯從事 學(xué)術(shù)活動的十九世紀(jì)到二十 世紀(jì)之間,正逢資本主義經(jīng) 濟(jì)作為一種新型經(jīng)濟(jì)形式在 歐洲各國確立,重組了經(jīng)濟(jì) 、政治和社會生活,改變了 世界面貌和格局。歐洲思想 界也因此獨領(lǐng)風(fēng)騷,極大地 發(fā)展了關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的 理論闡釋。在這個大背景下 ,韋伯以獨到的思路探討資 本主義的起源,即從觀念文 化層次著眼來認(rèn)識和理解經(jīng) 濟(jì)現(xiàn)象,并特別強調(diào)前者對 經(jīng)濟(jì)活動、組織制度的深刻 影響。這一思路與同時代的 其他偉大思想家如馬克思、 涂爾干等迥然有別,獨樹一 幟。 韋伯的《新教倫理與資 本主義精神》始于這樣一個 觀察:在十九世紀(jì)前后的歐 洲各地,基督新教盛行的區(qū) 域通常伴隨著發(fā)達(dá)的資本主 義經(jīng)濟(jì)活動;宗教信仰與事 業(yè)精神同時體現(xiàn)在同一類人 群身上。由此引出本書的命 題:基督新教所產(chǎn)生的職業(yè) 倫理與現(xiàn)代資本主義有因果 關(guān)系。韋伯提出,新教信仰 塑造了人們社會生活的倫理 規(guī)范,沉淀為歐洲社會特有 的文化特質(zhì)和生活方式,成 為理性資本主義精神,推動 了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 。這一命題在學(xué)術(shù)界和思想 界引起很大爭論,引發(fā)了韋 伯隨后的一系列回應(yīng)和闡釋 。這些寫作構(gòu)成了這本書的 內(nèi)容。 韋伯討論的起點是區(qū)分 傳統(tǒng)資本主義與現(xiàn)代資本主 義。在韋伯看來,市場經(jīng)濟(jì) ,包括貨幣經(jīng)濟(jì),自古即有 ,但屬于傳統(tǒng)主義的經(jīng)濟(jì)活 動:或自給自足,無力擴張 ;或貪得無厭,冒險無忌。 與其形成鮮明對比的是,現(xiàn) 代產(chǎn)生的理性資本主義亦追 求營利,但體現(xiàn)出理性的經(jīng) 營方式與生活方式。 韋伯提出,現(xiàn)代資本主 義精神來自獨特的帶有“倫 理色彩”的生活方式,這一 倫理的核心即努力經(jīng)營但同 時禁欲的情操,即“把勞動 當(dāng)作絕對的目的本身”的“天 職觀”。蘊含于宗教信仰的 倫理規(guī)范對個人行為產(chǎn)生強 有力的約束,若有違反,則 被認(rèn)為有悖義務(wù)。在韋伯看 來,“資本主義經(jīng)濟(jì)秩序需 要對掙錢的‘天職’的這種全 力投入”,這一風(fēng)格(ethos )特別適應(yīng)理性資本主義經(jīng) 濟(jì)活動,從而成為資本主義 之精神,體現(xiàn)在企業(yè)家和勞 動者雙方身上。 這本書的其余篇幅進(jìn)一 步闡釋和論證這一命題,以 此“探明通過宗教信仰和宗 教生活實踐所產(chǎn)生的那些心 理動力,這些動力為生活方 式指明了方向,并將個人固 定于這種方式中了”。韋伯 特別關(guān)注的是,上述諸環(huán)節(jié) 間的邏輯鏈條是怎樣發(fā)生的 :為什么新教導(dǎo)致特定的“ 天職”職業(yè)觀;這些宗教觀 念如何轉(zhuǎn)化為倫理而塑造人 們的生活方式;又如何成為 理性資本主義精神。 “天職觀”起源于十六世 紀(jì)路德宗教改革。路德將宗 教從教會中解放出來,將人 們履行世俗職業(yè)的義務(wù)視為 道德實踐的最高內(nèi)容,即“ 天職”。但路德的職業(yè)觀將 職業(yè)勞動與宗教原理分離開 來,不主張營利活動,無法 擺脫傳統(tǒng)主義的束縛。韋伯 把分析目光引向了清教特別 是加爾文教派。與路德教義 相比較,清教教義規(guī)范表現(xiàn) 出嚴(yán)肅的現(xiàn)世關(guān)懷,以現(xiàn)世 生活為己任,與現(xiàn)代理性經(jīng) 濟(jì)活動密切相關(guān)。 然而,韋伯不是停留在 這里,而是提出新的問題: 清教教義的目的并不是倡導(dǎo) 資本主義精神,而是倡導(dǎo)清 教徒生涯與事業(yè)的核心追求 ,即“靈魂救贖”。需要進(jìn)一 步回答的問題是:以禁欲主 義為核心的新教教義,如何 轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗內(nèi)粘I畹牡赖?倫理,進(jìn)而體現(xiàn)為資本主義 精神的? …… 中國讀者理解這本書的 第二個困難緣于對宗教精神 及其在社會生活中意義的陌 生感。韋伯筆下的加爾文主 義以及其他宗教信念滲透到 西方社會日常生活之中,成 為基本倫理和職業(yè)操守,以 及由此產(chǎn)生的心理動力,塑 造了人們的基本生活方式。 韋伯注意到,美國社會中各 教派是那些具有宗教倫理特 質(zhì)的人們組成的自愿性團(tuán)體 ,經(jīng)世俗化過程而成為身份 象征,在歷史上推動了資本 主義經(jīng)濟(jì)活動。新教精神傳 統(tǒng)與教會正式威權(quán)或行會很 是不同,提供了現(xiàn)代市民階 層的精神風(fēng)格以及個人主義 的歷史基礎(chǔ),并為相應(yīng)的民 主制度提供了基礎(chǔ)。當(dāng)代西 方社會文化的諸多方面仍可 追溯到宗教信仰的沉淀,雖 然這些宗教根基已經(jīng)隱而不 現(xiàn)。如韋伯強調(diào)指出的那樣 ,只有認(rèn)識到倫理背后的宗 教淵源,才能真正理解這一 倫理的強大力量。例如今天 我們不時聽到的關(guān)于學(xué)者從 業(yè)天職感的呼聲,正是那個 遙遠(yuǎn)時代精神傳來的回響。 與此相比,歷史上的中 國家族社會長期以來提供了 基本的組織形式,血緣邊界 清晰,親疏層次分明;行動 規(guī)則多是來自各種角色關(guān)系 的相對主義的文化定義。
馬克斯·韋伯(Max Weber,1864.4.21-1920.6.14),生于德國圖林根的小城埃爾福特。1882年開始在海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1892年起,先后任教于柏林大學(xué)、弗萊堡大學(xué)、海德堡大學(xué)、維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)。1920年6月14日,因肺炎病逝。
馬克斯·韋伯、卡爾·馬克思和愛米爾·涂爾干三人,并列為現(xiàn)代社會學(xué)的奠基者。在對現(xiàn)代世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想大師之中,馬克斯·韋伯的地位至今仍然無可質(zhì)疑,其思想體系始終沒有受到根本性的挑戰(zhàn)。他一生著述甚多,以《宗教社會學(xué)論文集》及《經(jīng)濟(jì)與社會》等最為重要,以《學(xué)術(shù)與政治》《新教倫理與資本主義精神》等最為中國讀者所知曉。
文獻(xiàn)說明
第一部分 新教倫理與資本主義精神
第一章 問題
第一節(jié) 宗教認(rèn)信與社會分層
第二節(jié) 資本主義“精神”
第三節(jié) 路德的天職構(gòu)想——研究的任務(wù)
第二章 禁欲新教的職業(yè)倫理
第一節(jié) 世間禁欲的宗教基礎(chǔ)
第二節(jié) 禁欲與資本主義精神
第二部分 新教教派與資本主義精神(1920年稿本的重印)
第三部分 “教會”與“教派”(1906年稿本的重。
第四部分 韋伯的“反批判”
一 對上述“批判文章”的批判性評論(1907)
二 對上述“答復(fù)”的評論(1908)
三 有關(guān)資本主義“精神”的反批判(1910)
四 有關(guān)“資本主義精神”的反批判的結(jié)語(1910)
1.反批判性的概述
2.正面的概述