瑜伽文庫總序

古人云：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。人之為人，其要旨皆在契入此間天人之化機(jī)，助成參贊化育之奇功。在恒道中悟變道，在變道中參常則，人與天相資為用，相機(jī)而行。時時損益且鼎革之。此存文化演變之大義。

中華文明源遠(yuǎn)流長，含攝深廣，在悠悠之歷史長河，不斷攝入其他文明的諸多資源，并將其融會貫通，從而返本開新、發(fā)閎揚(yáng)光，所有異質(zhì)元素，俱成為中華文明不可分割的組成部分。古有印度佛教文明的傳入，并實(shí)現(xiàn)了中國化，成為華夏文明整體的一個有機(jī)部分。近代以降，西學(xué)東漸，一俟傳入，也同樣融筑為我們文明的固有部分，唯其過程尚在持續(xù)之中。尤其是20世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國，并迅速實(shí)現(xiàn)中國化，推進(jìn)了中國社會的巨大變革……

任何一種文化的傳入，最基礎(chǔ)的工作就是該文化的經(jīng)典文本之傳入。因?yàn)椴煌�文化往往是基于不同的語言，故文本傳入就意味著文本的翻譯。沒有文本之翻譯，文化的傳入就難以為繼，無法真正兌現(xiàn)為精神之力。佛教在中國的扎根，需要很多因緣，而前后持續(xù)近千年的佛經(jīng)翻譯具有特別重要的意義。沒有佛經(jīng)的翻譯，佛教在中國的傳播就幾乎不可想象。

隨著中國經(jīng)濟(jì)、文化之發(fā)展，隨著中國全面參與到人類共同體之中，中國越來越需要了解更多的其他文化，需要一種與時俱進(jìn)的文化心量與文化態(tài)度，這種態(tài)度必含有一種開放的歷史態(tài)度、現(xiàn)實(shí)態(tài)度和面向未來的態(tài)度。

人們曾注意到，在公元前8－前2世紀(jì)，在地球不同區(qū)域都出現(xiàn)過人類智慧大爆發(fā)，這一時期通常被稱為軸心時代。這一時期所形成的文明影響了之后人類社會2000余年，并繼續(xù)影響著我們生活的方方面面。隨著人文主義、新技術(shù)的發(fā)展，隨著全球化的推進(jìn)，人們開始意識到我們正進(jìn)入第二軸心時代（the Second Axial Age）。但對于我們是否已經(jīng)完全進(jìn)入一個新的時代，學(xué)者們持有不同的意見。英國著名思想家凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong）認(rèn)為，我們正進(jìn)入第二軸心時代，但我們還沒有形成第二軸心時代的價值觀，我們還需要依賴第一軸心時代之精神遺產(chǎn)。全球化給我們帶來諸多便利，但也帶來很多矛盾和張力，甚至沖突。這些沖突一時難以化解，故此，我們還需要繼續(xù)消化軸心時代的精神財富。在這一意義上，我們需要在新的處境下重新審視軸心文明豐富的精神遺產(chǎn)。此一行動，必是富有意義的，也是刻不容緩的。

在這一嶄新的背景之下，我們從一個中國人的角度理解到：第一，中國古典時期的軸心文明，是地球上曾經(jīng)出現(xiàn)的全球范圍的軸心文明的一個有機(jī)組成部分；第二，歷史上的軸心文明相對獨(dú)立，缺乏彼此的互動與交融；第三，在全球化視域下不同文明之間的彼此互動與融合必會加強(qiáng)和加深；第四，第二軸心時代文明不可能憑空出現(xiàn)，而必具備歷史之繼承和發(fā)展性，并在諸文明的互動和交融中發(fā)生質(zhì)的突破和提升。這種提升之結(jié)果，很可能就構(gòu)成了第二軸心時代文明之重要資源與有機(jī)部分。

簡言之，由于我們尚處在第二軸心文明的萌發(fā)期和創(chuàng)造期，一切都還顯得幽暗和不確定。從中國人的角度看，我們可以來一次更大的覺醒，主動地為新文明的發(fā)展提供自己的勞作，貢獻(xiàn)自己的理解�？紤]到我們自身的特點(diǎn)，我們認(rèn)為，極有必要繼續(xù)引進(jìn)和吸收印度正統(tǒng)的瑜伽文化和吠檀多典籍，并努力在引進(jìn)的基礎(chǔ)上，與中國固有的傳統(tǒng)文化，甚至與尚在涌動之中的當(dāng)下文化彼此互勘、參照和接軌，努力讓印度的古老文化可以服務(wù)于中國當(dāng)代的新文化建設(shè)，并最終可以服務(wù)于人類第二軸心時代文明之發(fā)展，此所謂同歸而殊途，一致而百慮。基于這樣樸素的認(rèn)識，我們希望在這些方面做一些翻譯、注釋和研究工作，出版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分。這就是我們組織出版這套《瑜伽文庫》的初衷。

由于我們經(jīng)驗(yàn)不足，只能在實(shí)踐中不斷累積行動智慧，以慢慢推進(jìn)這項(xiàng)工作。所以，我們希望得到社會各界和各方朋友的支持，并期待與各界朋友有不同形式的合作與互動。

瑜伽文庫編委會

2013年5月

瑜伽文庫再序

經(jīng)過多年努力，瑜伽文庫已初具體系化規(guī)模，涵蓋了瑜伽文化、瑜伽哲學(xué)、瑜伽心理、瑜伽冥想、體位和呼吸、瑜伽療愈、阿育吠陀瑜伽乃至瑜伽故事等，既包含著古老的原初瑜伽經(jīng)典，又包括了現(xiàn)代的瑜伽實(shí)踐文化。瑜伽，這一生命管理術(shù)，正在滋養(yǎng)著現(xiàn)代的瑜伽人。

時間如梭，一切仿佛昨日，然一切又永遠(yuǎn)不同。自瑜伽文庫設(shè)立起，十余年來，世界巨變?nèi)鐪婧�，無論是個人，還是環(huán)境、社會，抑或世界，正經(jīng)歷著種種影響難以估量的重大全球性事件。尤其庚子肇起，世界疫情嚴(yán)重，全球化進(jìn)程突變，經(jīng)濟(jì)危機(jī)一觸即發(fā)。在這個進(jìn)程中，壓力是人們普遍的感受。這個壓力來自個人的工作，來自家庭的關(guān)系，來自社會的變故，來自身體的透支，來自自我的反省，來自世界的不確定性。伴隨著壓力的是不知所措，更嚴(yán)重的則是無力或無奈，是生命在追求確定性過程中的某種虛幻和漂浮。

不確定性，是我們的世界普遍的特征。我們總是渴望確定。但在這塵世間，種種能量所建構(gòu)起來的一切，都是變動不居的。我們?nèi)怂�賦予的一切的名相都是暫時的、有限的。我們需要適應(yīng)這不確定性。與不確定性為友，是我們唯一的處世之道。

期盼，是我們每個人的自然心理。我們期盼世界和平，期盼身體康健、工作穩(wěn)定，期盼家庭和睦、關(guān)系美好，期盼良善的安身立命。

責(zé)任，是我們每個人都需要面對、需要承擔(dān)的。責(zé)任就是我們的存在感，責(zé)任越大，存在感越強(qiáng)。逃避責(zé)任或害怕責(zé)任，則讓我們的存在萎縮。我們需要直面自身在世上的存在，勇敢地承擔(dān)我們的責(zé)任。

自由，是我們每個人真正的渴望。我們追求自由，即是追求無限、追求永恒。從最簡單的身體自由，到我們?nèi)粘Ｖ蟹N種的功能性自由，到終極存在中內(nèi)心獲得安住的自由，自由即是無限。

身份，是我們每個人都期望確定的。我們心在哪里，我們的身份就在哪里。心在流動，身份也不斷在轉(zhuǎn)變。但我們渴望恒久的身份，為的是在塵世中的安寧。

人是生成的。每一個個人做好，社會就會做好，世界就會做好。而個人自己做好，首先和必要的就是要身心安寧。身心安寧，首先就需要一個健康的身體。身體是我們在這世上存在的唯一載體，唯有它讓我們種種生活的可能性得以實(shí)現(xiàn)。

身心安寧，意味著我們有著抗壓的心理能量，有著和壓力共處的能力，有著面對不確定的勇氣和膽識，有著對自身、對未來、對世界的期盼，有著對生活的真正信心，對宇宙的真正信心，對我們?nèi)说恼嬲�信心。有了安寧的身心，我們才能履行我們的�?zé)任，不僅是個體的責(zé)任，也是家庭的責(zé)任、社會的責(zé)任、自然和世界的責(zé)任，擁有一種宇宙性的信心來承擔(dān)我們的責(zé)任。在一切的流動、流變中，瑜伽文庫帶來的信息，可以為這種種的責(zé)任提供深度的根基和勇氣，以及人的實(shí)踐之尊嚴(yán)。

瑜伽文庫有其自身的愿景，即希望為中國文化做出時代性的持續(xù)貢獻(xiàn)。瑜伽文庫探索生命的意義，提供生命實(shí)踐的道路，奠定生命自由的基石，許諾生命圓滿的可能。她敬畏文本，敬畏語言，敬畏思想，敬畏精神。在人類從后軸心時代轉(zhuǎn)向新軸心時代的偉大進(jìn)程中，瑜珈文庫為人的身心安寧和精神成長提供她應(yīng)有的幫助。

人是永恒的主題。瑜伽文庫并不脫離或者試圖擺脫人的身份。人是什么？在宏闊的大地上，在無限的宇宙中，人的處境是什么？瑜伽文庫又不僅僅是身份的信息。相反，透過她的智慧原音，我們坦然接受我們?nèi)说纳矸�，但又自豪并勇敢地超越人的身份。我們立足大地，但我們又不只是屬于大地的；我們是宇宙的，我們又是超越宇宙的�?/p>

時代在變遷，生命在成長。人的當(dāng)下的困境，不在于選擇什么，而在于參與、在于主動的擔(dān)當(dāng)。在這個特別的時代，我們見證一切的發(fā)生，參與世界的永恒游戲。

人的經(jīng)驗(yàn)是生動活潑的。存在浮現(xiàn)，進(jìn)入生命，開創(chuàng)奮斗，達(dá)成豐富，獲得成熟，登上頂峰，承受時間，生命重生，領(lǐng)略存在的不可思議和無限的可能。

瑜伽文庫書寫的是活潑潑的人。愿你打開窗！愿你見證，愿你奉獻(xiàn)熱情！愿你喜樂！愿你豐富而真誠的經(jīng)驗(yàn)成就你！

瑜伽文庫編委會

2020年7月

后　記

卷入瑜伽界已有多年。一路見證了中國瑜伽的快速成長，也看到了其中存在的問題。有人問我，每天修習(xí)瑜伽多長時間。該如何回答這樣的問題呢？因?yàn)�，提問者所提問的幾乎是你每天練�?xí)體位的時間有多長，而我所理解的瑜伽和提問者所理解的瑜伽差別很大。

我尊重各種類型的瑜伽修習(xí)者，我也嘗試從不同的瑜伽道路上汲取各種營養(yǎng)。在某種意義上，我每天都安住在瑜伽中，一天24小時都安處在瑜伽中。但這樣的話需要解釋才能理解。這本書就可以被理解為是一種解釋。

在這本書中，我嘗試把當(dāng)代人的身體訴求和心靈訴求結(jié)合起來。個人認(rèn)為，既然瑜伽關(guān)注我們整體的健康，那么我們就不能把瑜伽局限于某個片段或者某個維度尤其不能只是局限在體位法上�；�于這樣的信念，我嘗試一種新的整合。最終奉獻(xiàn)給讀者的就是這一本可以用于瑜伽指導(dǎo)和實(shí)踐的教程。本書中很多內(nèi)容需要瑜伽行者深入學(xué)習(xí)。

這本書之所以能夠順利展現(xiàn)在讀者您面前，是因?yàn)楹芏噼べと说闹�緣。初稿完成后，我不斷在阿育吠陀瑜伽公眾號上推送文章，在不同的微信群中交流，在千聊、隨心瑜、瑜伽大會上發(fā)表有關(guān)阿育吠陀瑜伽的演說，很多瑜伽人奉獻(xiàn)了他們的智慧、意見和建議，這些對這本書的完善十分有益。感恩你們，無論是見過面的還是沒有見過的瑜伽行者！感恩這個偉大的時代！我們當(dāng)下這個偉大的時代讓瑜伽的一切皆有可能！書稿完成后，我也不斷補(bǔ)充一些內(nèi)容。在這一過程中，菊三寶女士提供了很多幫助，她為蘇磨瑜伽的發(fā)展付出了巨大的努力。感謝王東旭、Lisa的無私幫助。感謝許多朋友、學(xué)生提供各種形式的幫助，必須提及的名字：周昀洛、易達(dá)、馬菁、Ranjay（嵐吉）、戴京焦、劉從容、陳俏娥、琨琨。書稿完成后，靈海校對了稿子，提供了不少修訂意見，特此感謝。書中精美的圖片均出自陸圓圓小姐之手，特此感謝。

最后，感謝編輯何朝霞女士。何女士從開始策劃到最后的出版提供了很多支持。

瑜伽是開放的，我們的討論依然在路上。我們期待您個人瑜伽的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，來打造并擴(kuò)展您個人的瑜伽版本。

本書的寫作得到浙江大學(xué)文科專項(xiàng)基金的支持，特此感謝。本書也是國家社科基金項(xiàng)目印度瑜伽派哲學(xué)研究的前期成果之一，特此感謝國家社科基金的支持。

王志成

2018年5月1日

于浙江大學(xué)（三稿）