本書以《史記·孟子荀卿列傳》為基礎(chǔ),仔細(xì)審度《荀子》透露出的信息,參考其他文獻的零散記載,把荀子生平事跡和思想發(fā)展相結(jié)合,分四個階段予以呈現(xiàn)。大致說來,就是離開家鄉(xiāng)前的早期階段,荀子是傳承子夏儒學(xué),鍛成三晉風(fēng)骨的儒學(xué)家;在齊國稷下學(xué)宮的中期階段,荀子是交流思想學(xué)術(shù),縱論人性為惡的哲學(xué)家;游歷各國的中后期一階段,荀子是通觀天下政治,融合儒法王霸的政論家;終老蘭陵的晚期階段,荀子是傳述儒家經(jīng)典,回歸教育學(xué)術(shù)的教育家。
從這套叢書中,我讀出了神之奇,人之本,天之倫,地之道,武將之勇猛,文人之風(fēng)雅,仿佛看到河?xùn)|先祖先賢神采奕奕,從大河岸畔、田野深處朝我走來。
——李敬澤
一生輝煌,兼容儒法思想;貢獻杰出,塑形三晉文化。
——編輯推薦
高專誠,山西省社會科學(xué)院研究員。主要著作有《荀子傳》《荀子與先秦學(xué)術(shù)的終結(jié)》《孔子·孔子弟子》《專制之父韓非子》《子夏與三晉儒學(xué)》《御注老子》《論語通說》《孟子通說》《老子通說》《三晉烽煙》等三十余種,譯著有《新加坡的挑戰(zhàn)——儒家倫理與企業(yè)精神》《孔子與中國之道》《荀悅與中古儒學(xué)》等。
001 引言 一生輝煌,兼容儒法思想 杰出貢獻,塑形三晉文化
014 第一章 儒學(xué)家荀子:傳承子夏儒學(xué),鍛成三晉風(fēng)骨
014 第一節(jié) 生于河?xùn)|,初游燕國
021 第二節(jié) 長于河?xùn)|,傳承儒術(shù)
031 第三節(jié) 走出河?xùn)|,議論趙兵
049 第二章 哲學(xué)家荀子:交流思想學(xué)術(shù),縱論人性為惡
049 第一節(jié) 游學(xué)齊魯,申論人性
097 第二節(jié) 批判亂象,評說百家
112 第三節(jié) 天人有分,暢敘人群
131 第三章 政論家荀子:通觀天下政治,融合儒法王霸
132 第一節(jié) 會見秦相,臧否秦政
139 第二節(jié) 論辯秦王,褒貶儒生
152 第三節(jié) 王政霸政,人治法治
184 第四章 教育家荀子:傳述儒家經(jīng)典,回歸教育學(xué)術(shù)
184 第一節(jié) 投奔春申,終老楚國
190 第二節(jié) 寫成巨著,文樂傳世
208 第三節(jié) 教書育人,傳承經(jīng)典
荀子是先秦時代思想巨子、中國古代杰出思想家。這是對荀子的宏觀評價。荀子是一位思想家,他的思想高度位于中國古代思想史一流行列中。
荀子生平及思想貢獻
荀子思想是對先秦學(xué)術(shù)的總結(jié),也是秦漢以來中國古代思想的重要源頭。所謂先秦,是指秦朝之前的歷史時期。荀子身處先秦時代末期,客觀上有機會博覽先秦時代思想家的成就,其中最有代表性的是諸子百家!盾髯印酚涊d眾多前輩思想,對于這些思想成就,荀子有贊揚和繼承,也有批判和揚棄。說荀子思想深邃,說荀子博學(xué)多識,就包含了荀子對于百家思想的認(rèn)識和批判。
從思想史深度來看,荀子是中國古代偉大的思想家之一。荀子思想博大精深,其最有貢獻的原創(chuàng)部分,是儒、法融合治國理政的思想。不過,就整體而言,他和他的思想前輩各有獨到之處,難分伯仲。
從對秦漢之后中國古代社會現(xiàn)實和歷史進程產(chǎn)生影響的程度來看,荀子堪稱中國古代最有貢獻的思想家。中國古代社會,在先秦兩漢之際是一個巨大的轉(zhuǎn)折點。秦漢以來開啟新型的大一統(tǒng)時代,荀子思想是其先聲和最早最全面的理論闡述。尤甚在政治上,荀子主張思想統(tǒng)一、制度統(tǒng)一,并以儒、法融合為其思想基礎(chǔ),這些都被秦漢以后的中國古代政治所接受。在中國古代,凡是接受荀子思想的時代,都是向上發(fā)展的時代,從秦漢到隋唐。凡是排斥荀子思想的時代,都是走下坡路的時代,從宋元到明清。
荀子姓荀,名況,后人尊稱荀子。他在齊國做過客卿,又被稱為荀卿子。荀子是戰(zhàn)國晚期趙國郇邑人。郇邑故地在山西西南部臨猗、安澤及新絳一帶,地屬歷史上所謂的“河?xùn)|”。河?xùn)|者,大河之東也。黃河在秦晉之間由北向南奔騰而下,晉國占據(jù)著黃河以東的廣袤土地。
荀子的生卒之年并無明確記載。從他在世時的行動軌跡推斷,大約生活在公元前340年至公元前235年之間,年壽在百歲左右。世稱孔子年壽七十三歲,孟子八十四歲,荀子則是九十五歲或更長。學(xué)者們?yōu)榇藸幷摬恍,至今尚無公認(rèn)結(jié)論。
年輕的荀子主要在家鄉(xiāng)生活,學(xué)宗孔子弟子子夏,研習(xí)儒術(shù)。子夏是三晉人氏,孔子去世后,子夏回到家鄉(xiāng)辦學(xué),創(chuàng)立三晉儒學(xué)。子夏思想的影響持續(xù)到一個世紀(jì)后的荀子時代,荀子思想源自子夏思想,達到先秦時期三晉儒學(xué)最高峰。
荀子的思想貢獻之一,是對孔子、孟子以來傳統(tǒng)儒家思想的繼承、調(diào)整、深化和發(fā)揚。荀子對于孔孟之道的理想化的思想追求有所調(diào)整,尤其是對于孔孟之道的簡約之處加以多方面充實。先秦儒家思想在荀子思想中得以系統(tǒng)化。如果沒有荀子的學(xué)術(shù)努力,先秦儒家思想是缺乏深度和廣度的。
荀子堅持了孔子、孟子以來儒家思想的基本主張,即把道德修身、道德教化、道德約束政治放在其思想首位,強調(diào)以儒家尊崇的先王之道、圣人之道或仁義之道治理天下。荀子也非常重視法治的作用,并在法治的每一個環(huán)節(jié)都強調(diào)儒家之“禮”的核心地位。這就是他的儒、法融合的治國理政思想。
荀子以孔子的德政和孟子的仁政思想為基礎(chǔ),提出王道思想,同時也立足現(xiàn)實,強調(diào)霸道思想的現(xiàn)實有效性。儒家式的王道是未來的理想政治,法家式的霸道則是當(dāng)前的現(xiàn)實政治。由現(xiàn)實走向未來,從霸道走向王道,是秦漢以來中國古代政治的基本路數(shù)。