荀子思想具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,但荀子一直沒有得到應(yīng)有的重視。荀子不僅系統(tǒng)發(fā)展了孔子禮教學(xué)說,而且首創(chuàng)了中國社會(huì)學(xué);其社會(huì)管理學(xué)可以為今天社會(huì)建設(shè)提供頗多的大智慧,對(duì)于我們處理好社會(huì)階層、民族、宗教、行業(yè)之間的關(guān)系有直接啟迪作用。著名學(xué)者牟鐘鑒先生在本書中對(duì)荀學(xué)進(jìn)行分析、評(píng)述,回顧了荀學(xué)的歷史,提煉出荀子的群學(xué)十項(xiàng)要義,并進(jìn)而探討新荀學(xué)的新結(jié)構(gòu),在新荀學(xué)與新經(jīng)學(xué)一節(jié)中還大膽提出中華新的核心經(jīng)典六典五經(jīng)說和九典五經(jīng)說以及新經(jīng)學(xué)若干構(gòu)想。
本書對(duì)荀學(xué)的歷史進(jìn)行了回顧,對(duì)荀子思想的精華進(jìn)行了發(fā)掘和展示,論證了荀子思想的當(dāng)代價(jià)值。并進(jìn)而探討新荀學(xué)的新結(jié)構(gòu),以期荀學(xué)為當(dāng)代社會(huì)生活的和諧發(fā)展提供幫助。
我對(duì)荀子的關(guān)注,起于20世紀(jì)90年代前期,為了研究儒家思想不能不弄清儒家的人性理論,首先碰到的是孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)論、孟子的性善說和荀子的性惡論。表面看起來,以孔子性近習(xí)遠(yuǎn)論為出發(fā)點(diǎn),孟子從一個(gè)方向上發(fā)揮出性善說,荀子從另一個(gè)方向上發(fā)揮出性惡論,形成鮮明的對(duì)立。但仔細(xì)研究下去,我發(fā)現(xiàn)孟荀兩家又有相同處:孟子說人皆可以為堯舜,荀子說涂之人可以為禹;孟子強(qiáng)調(diào)教育和修養(yǎng),荀子也強(qiáng)調(diào)勸學(xué)與修身。如何看待孟、荀兩家人性論的異同?二人的不同在于對(duì)人性的界定:孟子側(cè)重于認(rèn)定人的道德理性是人性,荀子側(cè)重于認(rèn)定人的生理欲求是人性,所以有性善、性惡之別。但二者的目標(biāo)是相同的,所以能夠殊途同歸,使人性同歸于善。孟子的辦法是將善性之端擴(kuò)而充之,荀子的辦法是用禮義化性起偽,皆需要后天人文化成。嚴(yán)格地說,孟子是人性趨善說,荀子是人性趨惡論,都不是將人性靜態(tài)化,而是動(dòng)態(tài)化,人可能走向善,也可能走向惡,關(guān)鍵在引導(dǎo)和自覺。再后來我在研究無神論者與宗教的關(guān)系時(shí),認(rèn)識(shí)到無神論是不一樣的:有18世紀(jì)法國的戰(zhàn)斗無神論,它是反宗教的,蘇聯(lián)就長期受它的影響;但也有社會(huì)主義的無神論,它是尊重宗教并主張信仰自由的,所以才有今天中國積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的方針出現(xiàn),它體現(xiàn)了社會(huì)主義的平等觀。那么,宗教適應(yīng)論在中國傳統(tǒng)文化中是否也有淵源呢?我發(fā)現(xiàn)荀子的無神論就是能夠尊重他者宗教信仰的無神論,不主張把自己的無神論強(qiáng)加于民眾,又能從社會(huì)管理的高度看到鬼神之道(古代的宗教)有道德教化功能,我稱之為溫和無神論,中國歷朝實(shí)行宗教包容政策從而形成宗教文化多元通和生態(tài)與《易傳》神道設(shè)教的思想,荀子以恕道對(duì)待民間鬼神習(xí)俗有密切關(guān)系。于是我撰寫了《荀子宗教觀的當(dāng)代價(jià)值》一文,益發(fā)感到荀子是位有大胸襟、大智慧的圣賢。
當(dāng)我于20世紀(jì)90年代去荀子退居地山東臨沂蘭陵時(shí),只看到埋葬荀子的土墳堆,沒有相應(yīng)的紀(jì)念性建筑,使我吃驚不小。曲阜有三孔(孔廟、孔府、孔林),規(guī)模宏大,用來紀(jì)念和祭祀至圣孔子。鄒城有四孟(孟廟、孟府、孟林、孟母林),規(guī)模中等,用來紀(jì)念和祭祀亞圣孟子和孟母。相比之下,荀子墓就很凄涼了,它與荀子在中國禮義之邦發(fā)展中的巨大作用形成鮮明反差。這種狀態(tài)是后世將荀子邊緣化所造成的,很不應(yīng)該。當(dāng)然,近些年荀子墓已形成新的格局。荀子寫有《正名》,我們要為荀子正名,我尊稱荀子為智圣,至圣、亞圣、智圣三圣并列,比較恰當(dāng)。荀子不僅系統(tǒng)發(fā)展了孔子禮教學(xué)說,而且首創(chuàng)了中國社會(huì)學(xué);其社會(huì)管理學(xué)可以為今天社會(huì)建設(shè)提供頗多的大智慧,對(duì)于我們處理好社會(huì)階層、民族、宗教、行業(yè)之間的關(guān)系有直接啟迪作用。但是荀學(xué)被冷落已久,相關(guān)研究者和作品都不多。近些年開始出現(xiàn)復(fù)興的新氣象,有學(xué)者提出新荀學(xué)的概念,令人振奮。不過歷史上揚(yáng)孟抑荀的偏見對(duì)今人仍有影響,社會(huì)人士對(duì)《荀子》一書比較陌生,新荀學(xué)的興盛需要有志者加以大力推動(dòng)。
我于2018年秋起苦讀《荀子》三十二篇,為了正本清源,便手抄全書,一邊抄讀一邊解注,反復(fù)數(shù)遍,務(wù)求準(zhǔn)確理解和讀出新意。在此過程中,我受到馮友蘭師和費(fèi)孝通先生兩位大思想家的啟示。馮先生在《中國哲學(xué)簡史》中對(duì)孟子、荀子有幾句定評(píng):儒家的理想主義派:孟子,儒家的現(xiàn)實(shí)主義派:荀子,孟子說人皆可以為堯舜,是因?yàn)槿吮緛硎巧频;荀子論證涂之人可以為禹,是因?yàn)槿吮緛硎侵堑,我相信,《禮記》各篇大多數(shù)是荀子門人寫的,馮友蘭自覺地超越了揚(yáng)孟抑荀的歷史成見,指明二人各具特色,又點(diǎn)出荀學(xué)與《禮記》的血肉聯(lián)系,皆發(fā)前人之未發(fā)。我又參閱費(fèi)孝通先生《中華民族多元一體格局》所構(gòu)建的當(dāng)代社會(huì)學(xué)框架體系,認(rèn)識(shí)到荀子的群學(xué)就是早的社會(huì)學(xué),他講人能群,因?yàn)橛蟹,分而能行在于義,所以荀子禮義之說的出發(fā)點(diǎn)是群,即人的群體性。于是我對(duì)荀學(xué)進(jìn)行分析、評(píng)述,回顧了荀學(xué)的歷史,提煉出荀子的群學(xué)十項(xiàng)要義,并進(jìn)而探討新荀學(xué)的新結(jié)構(gòu),在新荀學(xué)與新經(jīng)學(xué)一節(jié)中還大膽提出中華新的核心經(jīng)典六典五經(jīng)說和九典五經(jīng)說以及新經(jīng)學(xué)若干構(gòu)想。我寫這本書,目的是從社會(huì)學(xué)的角度重新考察荀學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值,參與荀學(xué)的討論,為構(gòu)建新荀學(xué)大廈添磚加瓦,希望得到學(xué)界朋友的批評(píng)指正。
牟鐘鑒,著名學(xué)者。19571965年底,在北大哲學(xué)系攻讀哲學(xué)專業(yè)本科和中國哲學(xué)史專業(yè)研究生,師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。畢業(yè)后進(jìn)入中國社科院世界宗教研究所,后調(diào)入中央民族大學(xué),F(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,宗教學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人,榮譽(yù)資深教授。
主要兼職有:國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長、中國宗教學(xué)會(huì)顧問、中國孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、山東尼山圣源書院榮譽(yù)院長、中國統(tǒng)一戰(zhàn)線研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員等。
一、荀學(xué)的歷史 001
(一)荀學(xué)在歷史上幾起幾落 001
(二)孔、孟、荀比較 014
(三)荀子與諸子百家 021
(四)荀子與中華禮義之邦 035
二、荀子群學(xué)(即今之社會(huì)學(xué))要義 045
(一)明分使群論 046
(二)隆禮重法論 048
(三)天人之分論 055
(四)人性趨惡論 060
(五)君舟民水論 068
(六)尚賢使能論 074
(七)愛民富民論 084
(八)君子守德論 096
(九)勸學(xué)修身論 105
(十)神道化俗論 122
三、新荀學(xué)探討 137
(一)從群學(xué)到社會(huì)管理學(xué) 141
(二)職業(yè)分工與社會(huì)和諧 167
(三)共同富裕與合理等差并行 170
(四)禮義與當(dāng)代法治的有機(jī)結(jié)合 173
(五)孔孟荀互補(bǔ)促教育改革 178
(六)荀子群學(xué)與當(dāng)代宗教事務(wù)管理 188
(七)新荀學(xué)與新經(jīng)學(xué) 201
主要參考文獻(xiàn) 241