新冠肺炎疫情未去，且至今影響著人類的日常，并再次清晰地提示了如下事實：這個世界內(nèi)在的聯(lián)系和整體的統(tǒng)一性。從本體論意義上說，世界是一個整體，是一個統(tǒng)一的存在體系，在古代也可謂一種常識。且不說之神主宰一切、光照萬物的時代，稍后在先哲那里也已有了相似的認知。如泰勒斯認為水是萬物之源，德謨克利特提出了原子學(xué)說，老子在《道德經(jīng)》中則主張道是萬物之母，也是世界運行的基本方式。 、

不過，我們也看到，與西方不同，東方哲人沒有直接追問世界的本原，而是在探問本原存在的性質(zhì)，這是東西方形而上學(xué)上的分野，也是時至今日有些西方學(xué)者認為中國沒有哲學(xué)的認識論起點。由此可知，在世界作為怎樣的一個統(tǒng)一整體這個問題上，東西方產(chǎn)生了差別，換言之，東西方在差別中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中差別，或許，這才是原本既存的多元而統(tǒng)一、統(tǒng)一而多元的世界。

在理念以及事實上，無論作為觀念的世界還是作為物質(zhì)形態(tài)的世界，即在人類世界這一整體中，中國不可或缺。而且，無論對中國自身還是對中國所在的世界而言，歷史上作為人類文明的發(fā)源地之一的中國以及當今作為世界的政治經(jīng)濟體之一的中國，其概念的生成、相應(yīng)的意義和價值等，唯有將其放入人類整體的世界中去詮釋、在跨文化和文明互鑒中去理解，此為今日中國學(xué)之根脈，也為中國學(xué)之必然。因此，我們主張的中國學(xué)絕非僅僅是國外學(xué)者研究中國之學(xué)問（Sinology、China Studies等），即國際中國學(xué)，而終歸屬于某一個學(xué)科；也非僅僅是中國學(xué)者對于國外學(xué)者之漢學(xué)、中國學(xué)、中國問題研究之再研究，即國際中國學(xué)研究。我們所期待的中國學(xué)更是指一種在廣泛的人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，基于對人類歷史和世界現(xiàn)實整體的觀照和理解，進而考察中國以怎樣的方式和狀態(tài)參與構(gòu)建人類所在世界的過程及其對這一過程的多元詮釋。

另一方面，我們也十分尊重如下事實：國際中國學(xué)研究業(yè)已成為一個備受矚目的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究方向，甚至有學(xué)者倡議將其設(shè)置為一門學(xué)科。這樣的學(xué)術(shù)事實，既與近年來中國綜合國力和文化自信的提升有關(guān)，也源于自20世紀初以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界一大批學(xué)人披荊斬棘、艱苦卓絕的努力，誠如北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所嚴紹璗先生所言，國際中國學(xué)研究是我國近四十年來人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)取得的為突出的成就之一。我們將此書命名為《國際中國學(xué)論叢》之用意，也是直接受到了以嚴紹璗先生為代表的學(xué)人在此領(lǐng)域內(nèi)耕耘四十余年的學(xué)術(shù)啟迪�？陀^而言，目前中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)建立起一門以國際學(xué)術(shù)界的中國研究為研究對象的新學(xué)科。這門學(xué)科的形成正是基于中國學(xué)者對世界各地中國歷史、文化研究成果的接受、理解、把握和回應(yīng)。自20世紀70年代末以來，中國社科院、北京大學(xué)等科研機構(gòu)出版專業(yè)叢書、成立相關(guān)機構(gòu)，80年代北京大學(xué)開設(shè)相關(guān)研究方向，招收碩士、博士研究生，90年代任繼愈先生創(chuàng)刊《國際漢學(xué)》，閻純德先生創(chuàng)刊《漢學(xué)研究》，劉夢溪先生創(chuàng)刊《世界漢學(xué)》等，繼而引發(fā)了國際中國學(xué)（漢學(xué)）研究的持續(xù)深入，以北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心為代表，國內(nèi)高校相繼成立數(shù)十家相關(guān)研究機構(gòu)和中心，特別值得關(guān)注的是以嚴紹璗先生為代表的學(xué)者基于自身學(xué)術(shù)實踐還提出了原典實證變異體發(fā)生學(xué)等重要的學(xué)術(shù)思想和方法論，將該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提升為一個日臻成熟的思想理論體系。張西平先生等則強調(diào)中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)生與國際中國學(xué)（漢學(xué)）的關(guān)聯(lián)性以及今日國際中國學(xué)（漢學(xué)）研究與國內(nèi)學(xué)術(shù)推進的同構(gòu)性及區(qū)別。因此，在既有的學(xué)術(shù)視域中，國際中國學(xué)研究是一門跨語言、跨學(xué)科、跨民族的多邊文化研究，對國際中國文化研究的再研究，其基本的學(xué)術(shù)思維和路徑就是多邊文化和跨文化研究。

因此，我們所說的國際中國學(xué)，至少包含了三個層面和指向。

一、國外學(xué)者研究中國之學(xué)問及其相應(yīng)的思維體系，即國際中國學(xué)及其歷史形態(tài)。

二、國內(nèi)學(xué)者在某一個學(xué)科層面對國際中國學(xué)之再研究。

三、不囿于所謂國別之內(nèi)外、學(xué)科之所限，而強調(diào)在世界之整體觀照下，對中國參與構(gòu)建世界過程的歷史考察和現(xiàn)代詮釋。

要之，國際中國學(xué)（研究）既作為人文學(xué)術(shù)以及社會科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)一種世界整體性的、人類命運共同體的視野與思維，也作為一種具體的多邊文化、跨文化研究的學(xué)術(shù)而存在。對于國內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，基本的使命是確立以中國歷史文化為基本視點的國際文化語境考察，在中國和世界的相互觀照下，在古今、東西方文本和思想的交流、相互闡發(fā)中，考察、探討中國與世界的歷史、當下和未來的多重詮釋的可能，構(gòu)建一種國際對話語境中多元共生的知識生產(chǎn)，尤其側(cè)重和西方文明的對話以及在東亞文化內(nèi)部尋求一種對當代中國的理解和把握，讓中國在主體意義上成為世界之中國當代之中國和構(gòu)建人類命運共同體的未來之中國。而參與、帶動國際學(xué)術(shù)界在上述問題層面的思考和對話，注定了我們必須審視、反思狹隘的、既定的學(xué)術(shù)思維以及固有的世界觀念和認知，進而也要求我們秉承兼容并蓄的學(xué)術(shù)風(fēng)格和理念：我們歡迎學(xué)科理念明確、學(xué)術(shù)思維嚴謹?shù)恼撐�，也歡迎具有宏觀視野、不拘一格的文化散論。

本書的出版是在中國學(xué)術(shù)如何走向國際舞臺、外語學(xué)科如何完成自身的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型等問題日漸凸顯，并直接推動國內(nèi)高校和學(xué)術(shù)機構(gòu)變革的環(huán)境下產(chǎn)生的，也是在比較文學(xué)和跨文化研究日漸成熟、影響漸深的背景下產(chǎn)生的，但更深刻的問題在于（世界以及中國自身）如何面對中國的崛起，而人類又面臨新的困境與轉(zhuǎn)型：人與自然之對峙、人類群體間之分裂、人類內(nèi)心之失序前所未有，危機愈深。能否以及如何面對上述情勢并提供必然之應(yīng)答，是當今人文學(xué)術(shù)嚴肅之迫問，也是思想者之責(zé)任，甚至可以說，意識到問之所在，道之所存乃是學(xué)者之命運，而國際中國學(xué)這一領(lǐng)域，在此間將是一種有益的方法論，學(xué)則內(nèi)外、思應(yīng)古今，且以他者觀照反省自身，在互動關(guān)系中思考、建構(gòu)人類世界整體發(fā)展之可能。而《國際中國學(xué)論叢》作為這一領(lǐng)域的后進和新生力量，也將以對今日學(xué)術(shù)之理解和追求，抱以向?qū)W術(shù)界前輩和同仁學(xué)習(xí)之態(tài)度，努力溝通中國和世界的理解與對話，為國內(nèi)跨文化研究、國際中國學(xué)（漢學(xué)）研究之事業(yè)貢獻自己的一點力量。

編者謹識

辛丑年五月廿二日于花園橋