本書是研究喬治·米德符號學(xué)理論學(xué)說的一部專著。喬治·米德作為美國20世紀(jì)重要的哲學(xué)家，在符號理論和自我研究方面具有開拓性的貢獻(xiàn)，在米德看來，社會中的自我是一種符號化的存在，自我作為一個能夠傳達(dá)和解釋意義的符號，是一個充滿彈性的結(jié)構(gòu)，而非笛卡爾意義上的心靈實體。正如米德所說的自我是一個符號過程，既然自我作為一個符號過程，符號的意義一直處在動態(tài)的衍義和變化之中，由此也就否定了主體哲學(xué)領(lǐng)域絕對永恒自我的觀念。甚至在更為廣泛的意義上而言，整個社會文化都是由符號構(gòu)成的，自我就起源于社會文化的符號結(jié)構(gòu)。符號自我具有強烈的社會互動性、主體間性、平等性和多元性。
馮月季，河北保定人，2013年畢業(yè)于四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，獲傳播學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為燕山大學(xué)文法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事傳媒符號學(xué)、傳媒文化研究，出版著作3部，文40多篇，主持各類課題10項。
引言
第1章文獻(xiàn)綜述
1.1米德學(xué)術(shù)成就與研究現(xiàn)狀
1.1.1與著作
1.1.2學(xué)術(shù)成就
1.1.3研究現(xiàn)狀
1.2米德自我理論的思想基礎(chǔ)
1.2.1對機械論的批評
1.2.2化論到過程哲學(xué)
1.2.3實用主義
1.3本書的研究視角
1.3.1作為符號的自我
1.3.2米德論社會交往
第2章心靈自我
2.1米德的心靈哲學(xué)
2.1.1對笛卡爾心靈自我的反駁
2.1.2心靈的認(rèn)知過程
2.1.3身心關(guān)系
2.2意識的本質(zhì)
2.2.1意識與心靈的關(guān)系
2.2.2意識的運作過程
2.2.3自我意識與社會意識
2.3米德的符號與符號自我理論
2.3.1姿態(tài)、態(tài)度與符號
2.3.2符號的意義能
2.3.3自我如何成為一個符號
第3章語言自我
3.1語言的產(chǎn)生機能
3.1.1語言的起源
3.1.2語言的產(chǎn)生機能
3.2米德與言語行為理論
3.2.1私人語言與語言本體論：維特根與米德
3.2.2以言行事：米德與奧斯汀
3.2.3言語行為中的意義與意向性：米德與塞爾
3.3語言與交往理性
3.3.1韋伯與米德：從目的理性到交往理性
3.3.2哈貝馬斯對米德語言交往理論的批評
第4章主體間性自我
4.1符號自我的關(guān)鍵概念
4.1.1主我、客我
4.1.2角色扮演
4.1.3廣義他者
4.2傳統(tǒng)哲學(xué)對主體間性的探索
4.2.1康德自我研究認(rèn)識論轉(zhuǎn)向
4.2.2費希特對康德的繼承與改造
4.2.3黑格爾對自我主體間性的貢獻(xiàn)
4.2.4胡塞爾的交互主體性自我
4.3米德自我研究主體間性轉(zhuǎn)向
4.3.1個體存在與社會互動
4.3.2米德對先驗自我的解構(gòu)
4.3.3內(nèi)心對話結(jié)構(gòu)
4.3.4自反性
第5章時間自我
5.1思想史中的時間與自我
5.1.1物理時間與時間的自我
5.1.2心靈時間與先驗自我
5.2米德的時間觀
5.2.1時間的本質(zhì)
5.2.2時間與符號學(xué)
5.2.3米德與存在主義時間觀的比較
5.3時間與自我同一性
5.3.1時間與自我同一性的兩個維度
5.3.2米德論自我同一性
第6章社群自我
6.1經(jīng)典實用主義的社群觀念.
6.1.1科學(xué)方法：皮爾斯與試推法
6.1.2符號自我與社群的關(guān)系
6.2符號規(guī)則
6.2.1社群中的意義建構(gòu)：符碼與隱喻
6.2.2傳統(tǒng)符號學(xué)框架內(nèi)的規(guī)則
6.2.3相反的觀點
6.3當(dāng)代社群主義與自由主義自我觀之爭
6.3.1對自由主義自我觀的批評
6.3.2對社群主義自我觀的批評
6.3.3兩種自我觀的還原論傾向
第7章道德自我
7.1符號價值與道德論域
7.1.1作為符號的意識形態(tài)
7.1.2符號與價值論
7.1.3道德論域
7.2米德論道德的三個層次
7.2利主義道德論
7.2.2理性主義道德論
7.2.3實用主義道德論
7.3民主社會中的符號自我
7.3.1人的自然權(quán)利
7.3.2作為秩序與結(jié)構(gòu)的自我與社會
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
第1章文獻(xiàn)綜述
1.1米德學(xué)術(shù)成就與研究現(xiàn)狀
·赫伯特·米德（George Herbert Mead）作為美代的哲學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家等，一生在學(xué)術(shù)上的著述豐富。正如他的學(xué)生莫里斯（C.W.Morris）在為米德《心靈、自我與社會》一書寫的序言中所說的，米德在的理論框架中處處閃耀著真知灼見，它們對哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等方面產(chǎn)生了不同程度的影響。杜威在回憶米德的一篇文章當(dāng)中說，在其與米德早年接觸的時候，發(fā)現(xiàn)米德思維當(dāng)是充滿各種各樣的思考和疑問，并是能夠就某個哲學(xué)或心理學(xué)問題提出與眾不同的見解。
米德思想的重要性并不主要體現(xiàn)在其學(xué)術(shù)研究涉獵的廣泛上，同樣表現(xiàn)在對問題分析的深度與科學(xué)的創(chuàng)見性。難能可貴的是，對學(xué)術(shù)前輩的思想體系，米德并不盲從，而是善于綜合創(chuàng)新，這使得米德在現(xiàn)代學(xué)術(shù)形成了自成一家的理論體系。
1.1.1與著作
米德1863年2月27日出生于美國馬薩諸塞州的南哈德利（SouthHadley），父親海勒姆·米德（Hiram Mead）是當(dāng)?shù)亟虝哪翈�，并且是一名傳統(tǒng)的新英格蘭。母親伊麗莎白·斯托爾斯·比林斯（Elizabeth Storrs Billings）出身于一個顯赫的知識分子家庭，自幼受過良好的教育，米德還有一個比他大四歲的姐姐。出生于這樣的家庭，米德從小就接受神學(xué)觀念和人文知識的熏陶，為他以后的學(xué)術(shù)之路打下了基礎(chǔ)。
1870年，米德的父親到位于俄亥俄州的奧柏林學(xué)院任職，一直到188pan>年去世，此后米德的母親也曾在該學(xué)院任教兩年。米德在奧柏林長大成人，19世紀(jì)末的奧柏林，是一個充斥著的倫理思想與美國中西取精神的城市。美國南北戰(zhàn)爭期間，奧柏林學(xué)院曾經(jīng)作為南方黑奴逃往北方的主要“地下鐵道”，并且該學(xué)院的院長崇尚至善論，在建校初期，招收學(xué)生的時候就不考慮和性別因素，這在當(dāng)時是可貴的精神。
米德1入奧柏林學(xué)院學(xué)校管理嚴(yán)格，米德在這里主修的課括：古典語言學(xué)、文學(xué)與修辭學(xué)、道德哲學(xué)、數(shù)學(xué)以及一些基礎(chǔ)的科學(xué)科目。米德反感學(xué)院開設(shè)的過多的神學(xué)課程，不過受學(xué)院和家庭影響的教觀念和社會良心還是讓米德受益匪淺。并且在學(xué)米德結(jié)交了好友亨利·卡斯特（Henry N.Castle），后者曾在歐洲游歷，學(xué)識淵博，富有教養(yǎng)。在卡斯特的影響下，米德開始對人類心靈問題感興趣，并且與卡斯特經(jīng)常就文學(xué)與詩歌展開討論，兩人后來一直都是學(xué)術(shù)上的密友。
1883年，從奧柏林學(xué)院畢業(yè)后，米入一所中學(xué)任教。半年后因為開除一伙調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，校方認(rèn)為米德的做法剝奪了他們受教育的權(quán)利而將米德解雇。此后米德到美國西北部生活了三年，從事過諸如家庭教師和鐵路勘探員的工作。期間，米德閱讀了大量有關(guān)科學(xué)知識和科學(xué)方法的著作，比如查爾斯·皮爾斯（C.S.Pierce）的著作①，并驚嘆于它們在實踐中所顯現(xiàn)出來的巨大能量。
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