第二版序言
自本書版發(fā)行以來，心理學(xué)的世界已經(jīng)發(fā)生了很多變化。人本主義心理學(xué)這是它常見的稱呼現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)固地確立為客觀主義、行為主義（機(jī)械形態(tài)）心理學(xué)和傳統(tǒng)的弗洛伊德主義的第三種可行的選擇。它的文獻(xiàn)量很大，而且正在迅速增長。此外，它開始被應(yīng)用，特別是在教育、工業(yè)、宗教、組織和管理、醫(yī)療和自我完善等方面，以及被其他各種"優(yōu)良心態(tài)"組織、期刊和個(gè)人引用。（見《優(yōu)良心態(tài)系統(tǒng)》，第237-240頁）
我必須承認(rèn)，我不得不把心理學(xué)中的這種人文主義思潮看作是一場革命，真實(shí)、古老的意義上的革命，也就是伽利略、達(dá)爾文、愛因斯坦、弗洛伊德和馬克思所進(jìn)行的革命，即新的認(rèn)識和思考方式，新的人和社會(huì)形象，新的倫理和價(jià)值觀念，新的前進(jìn)方向。
這個(gè)第三種心理學(xué)現(xiàn)在是一種普遍的世界觀、一種新的生活哲學(xué)、一種新的人的概念、一個(gè)新的工作世紀(jì)的開始（當(dāng)然，如果我們能同時(shí)設(shè)法阻止一場大屠殺的話）。對于任何一個(gè)有健康意志的人，任何一個(gè)熱愛生活的人來說，這里都有有效的、公正的、令人滿意的工作要去做，這些工作可以給自己和他人的生活帶來豐富的意義。
這種心理學(xué)不是純粹的描述性或?qū)W術(shù)性的；它建議采取行動(dòng)，并意味著能達(dá)到某些后果。它有助于產(chǎn)生一種生活方式，不僅是為人本身內(nèi)心的精神生活方式，而且也是為作為社會(huì)存在、社會(huì)成員的生活方式。事實(shí)上，它幫助我們認(rèn)識到生活的這兩個(gè)方面到底是如何相互關(guān)聯(lián)的。歸根結(jié)底，好的 "幫手 "就是 "健康的人"，病態(tài)或機(jī)能不足的人雖然試圖幫助，反而會(huì)造成傷害。
我還應(yīng)該說，我認(rèn)為人本主義、第三種心理學(xué)是過渡性的，是為 "更高的 "第四心理學(xué)做準(zhǔn)備的，它將超個(gè)人、超人類，以宇宙為中心，而不是以人的需求和利益為中心，超越人類性、同一性、自我實(shí)現(xiàn)等問題。
很快（1968年）就會(huì)有一本《超個(gè)人心理學(xué)雜志》，由創(chuàng)辦《人本主義心理學(xué)雜志》的托尼·蘇蒂奇組織出版。這些新的發(fā)展很可能為許多默默無聞的絕望者，特別是年輕人的受挫的理想主義提供一種切實(shí)的、可用的、有效的滿足。這些心理學(xué)給人以希望，發(fā)展成這些人一直缺失的世界觀、宗教代用品、價(jià)值體系、生活計(jì)劃。沒有超驗(yàn)和超個(gè)人的東西，我們就會(huì)變得病態(tài)、暴力和虛無主義，或是變得沮喪和冷漠。我們需要一些比我們自身更大的東西，以一種新的、自然主義的、經(jīng)驗(yàn)主義的、非宗教意義上的東西來使我們感到驚奇，并使我們自己獻(xiàn)身其中，也許就像梭羅和惠特曼、威廉·詹姆斯和約翰·杜威所說的那樣。
我認(rèn)為，在我們能夠擁有一個(gè)美好的世界之前，需要做的另一項(xiàng)任務(wù)是發(fā)展一種關(guān)于邪惡的人本主義和超越個(gè)人的心理學(xué)，它應(yīng)該出于對人性的同情和愛，而不是出于對人性的厭惡或無望。在新版中，我所做的修訂主要是在這方面。只要我能做到的，在不進(jìn)行代價(jià)高昂的重寫的情況下，我都澄清了我關(guān)于惡的心理學(xué)惡來自于上層而不是來自下層。仔細(xì)閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種修訂，盡管這種修訂是極度濃縮的。
這種對惡的討論在本書的讀者聽起來可能是一種悖論，或者說是與本書主要論題相矛盾，但事實(shí)并非如此不是矛盾的。世界上必然有健全強(qiáng)大的成功人士圣人、賢人、好領(lǐng)導(dǎo)、負(fù)責(zé)任的人、超凡的政治家、活動(dòng)家、堅(jiān)強(qiáng)的人、勝利者而非失敗者、建設(shè)者而非破壞者、成熟者而非幼稚者。每個(gè)人都可以和我一樣去研究、學(xué)習(xí)他們的行為。但是，盡管這樣的人的數(shù)量本應(yīng)該更多，事實(shí)上他們的數(shù)量還是太少了，而且他們常常受到惡劣的對待。所以，我們也應(yīng)該研究這種對人類善良和偉大的恐懼，這種對如何走向健康和強(qiáng)大的無知的恐懼，這種不能把自己的憤怒轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)活動(dòng)的恐懼，這種對成熟和成熟后的神圣的恐懼，這種對德行、自愛、值得被愛、尊重的情感的恐懼。尤其是我們必須學(xué)會(huì)如何超越我們的愚蠢傾向，不要讓我們對弱者的同情被扭曲為對強(qiáng)者的仇恨。
我迫切地將這種研究工作推薦給年輕的、有雄心壯志的心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和廣大社會(huì)科學(xué)家。而對于其他想幫助建立一個(gè)更美好的世界的善意的人，我強(qiáng)烈建議他們把科學(xué)人本主義科學(xué)作為一種建設(shè)美好世界的方式，一種非常好的、必要的方式，甚至可能是好的方式。
我們今天根本沒有足夠可靠的知識來著手建設(shè)一個(gè)美好的世界。我們甚至沒有足夠的知識來教導(dǎo)個(gè)體如何彼此相愛至少?zèng)]有任何把握來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。我深信，好的答案在于知識的進(jìn)步。我的《科學(xué)心理學(xué)》和波蘭尼的《個(gè)人知識》都清楚地表明，科學(xué)的生活也可以是充滿激情、充滿美感、充滿人類希望、充滿價(jià)值啟示的生活。

初版序言
對于本書的書名，我思忖良久。心理健康這個(gè)概念，雖然仍然是必要的，但對于科學(xué)的目的而言，它仍然存在各種內(nèi)在的缺點(diǎn)，這些缺點(diǎn)在本書的相關(guān)章節(jié)中都有所討論。薩茨和存在主義心理學(xué)家們近所強(qiáng)調(diào)的心理疾病也是如此。我們?nèi)匀豢梢允褂眠@些規(guī)范術(shù)語，事實(shí)上，出于啟發(fā)的目的，我們現(xiàn)在必須使用它們；但我相信，它們將在十年內(nèi)被淘汰。
自我實(shí)現(xiàn)（Self-actualization）是我用到的一個(gè)更好的術(shù)語。它強(qiáng)調(diào)完滿的人性，強(qiáng)調(diào)基于生物學(xué)意義上人的本性的發(fā)展，因此這（從經(jīng)驗(yàn)上看）是對整個(gè)人類物種的規(guī)范，而不受特定的時(shí)間和地點(diǎn)制約，也就是說，它沒有那么多文化上的相關(guān)性。它遵循生物學(xué)意義上的命運(yùn)，而不像健康和疾病這兩個(gè)術(shù)語那樣遵循歷史專斷和文化地域的價(jià)值模式。同時(shí)，它還具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和操作意義。
然而，除了從文學(xué)角度來看顯得笨拙之外，自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)詞還被證明有著不可預(yù)見的缺點(diǎn)：a）它暗指利己主義而不是利他主義；b）它有意忽視對人生的責(zé)任和貢獻(xiàn)；c）它忽視了與他人和社會(huì)的聯(lián)系，忽視了個(gè)人實(shí)現(xiàn)對良好社會(huì)的依賴；d）它忽視了非人類現(xiàn)實(shí)的需要特征，以及其內(nèi)在的魅力和趣味；e）忽視無私和自我超越；f）它委婉地強(qiáng)調(diào)主動(dòng)性，而非被動(dòng)性或接受性。盡管我仔細(xì)地描述了自我實(shí)現(xiàn)的人是利他的、奉獻(xiàn)的、自我超越的、社會(huì)性的人等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但人們還是會(huì)認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)具有上述缺點(diǎn)。（《動(dòng)機(jī)與人格》，第14章）
自我（self）這個(gè)詞似乎是將他人排除在外的，而且在強(qiáng)大的語言習(xí)慣面前，我的再定義和經(jīng)驗(yàn)性描述經(jīng)常顯得無能為力，自我與自私、純粹自主還是經(jīng)常被等同起來。我還沮喪地發(fā)現(xiàn)，一些聰明能干的心理學(xué)家堅(jiān)持把我對自我實(shí)現(xiàn)的人的特征的經(jīng)驗(yàn)描述當(dāng)作是我隨意創(chuàng)造的，而不是研究發(fā)現(xiàn)的。
在我看來，完滿人性（Full-humanness）能避免上述部分的誤解。同時(shí)，人的衰弱或是發(fā)育不良（human diminution or stunting）這樣的說法也比疾病更加合適，甚至可以用來描述神經(jīng)官能癥、心理疾病和心理變態(tài)。即便這些術(shù)語在心理治療實(shí)踐中并不適用，至少它們對于一般心理學(xué)和社會(huì)理論還是比較有用的。
我在本書中一直用存在（Being）和形成（Becoming）兩個(gè)術(shù)語，其實(shí)是更好的描述，但是它們尚未被廣泛使用。一個(gè)令人遺憾的地方是，正如我們所見，存在心理學(xué)與形成心理學(xué)、匱乏心理學(xué)有著很大差距。我相信，心理學(xué)家必須在調(diào)和存在心理學(xué)和缺陷心理學(xué)的方向上做更多的工作，也就是說需要將完美與不完美、理想與現(xiàn)實(shí)、美好與現(xiàn)實(shí)、永恒與暫時(shí)、目的心理學(xué)與手段心理學(xué)相調(diào)和。
本書是我1954年出版的《動(dòng)機(jī)與人格》的延續(xù)。本書中內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)與其大致相同，即每章只著眼大的理論結(jié)構(gòu)中的小部分。本書也是一項(xiàng)尚未完成的工作的先驅(qū)，這項(xiàng)工作的目標(biāo)是構(gòu)建一套綜合、系統(tǒng)、基于經(jīng)驗(yàn)、涉及人性深度和高度的總括心理學(xué)和哲學(xué)體系。在某種程度上，后一章是這項(xiàng)未來工作的一個(gè)計(jì)劃，也起到了橋梁作用。這是首次嘗試著將健康和成長心理學(xué)與精神病理學(xué)和心理分析動(dòng)力學(xué)、動(dòng)力與整體論相結(jié)合，將成為與存在、善與惡、積極與消極相結(jié)合。換句話說，這是在一般精神分析基礎(chǔ)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)上建設(shè)優(yōu)良心態(tài)的、存在心理學(xué)的和超越性動(dòng)機(jī)的上層結(jié)構(gòu)的一種努力，本書中的理論超越了原有體系的局限。
我發(fā)現(xiàn)，要想將我對這兩種心理學(xué)那種既尊重又不滿意的復(fù)雜態(tài)度表達(dá)給他人是非常困難的。很多人要么親弗洛伊德，要么反弗洛伊德，要么親科學(xué)心理學(xué)，要么反科學(xué)心理學(xué)，等等。在我看來，所有這些只堅(jiān)持某種立場的行為都是愚蠢的。我們的工作是把這些不同的真理整合成一個(gè)完整的真理，這應(yīng)該是我們的堅(jiān)持。
對我來說很清楚的一點(diǎn)就是我們要確定（廣義上的）科學(xué)方法是讓我們能確定擁有真理的方法。但在這里我們很容易產(chǎn)生誤解，并陷入親科學(xué)或反科學(xué)的非黑即白。這個(gè)問題我之前就寫到過（《動(dòng)機(jī)與人格》，第1、2、3章）。這些是對19世紀(jì)傳統(tǒng)的科學(xué)主義的批評。我打算繼續(xù)這個(gè)事業(yè)，采用更多科學(xué)的方法并擴(kuò)大科學(xué)的權(quán)限，以便使它更有能力承擔(dān)新的、個(gè)人的、基于經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)任務(wù)。
科學(xué)，特別是傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的那種科學(xué)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以完成這些任務(wù)的。但我確信，科學(xué)不必被這些傳統(tǒng)的方式所局限。它不需要放棄愛、創(chuàng)造力、價(jià)值、美、想象、道德和歡樂等問題，而把這些都留給非科學(xué)家、詩人、先知、牧師、戲劇家、藝術(shù)家或外交家。所有這些人也許都有很好的洞察力，能夠提出需要探究的問題，提出具有挑戰(zhàn)性的假設(shè)，甚至可能在很多時(shí)候能發(fā)現(xiàn)正確的真理。但是，無論他們有多么確信，他們還是永遠(yuǎn)無法使全人類確信。他們只能去說服那些本來就認(rèn)同他們的人或者是少數(shù)其他人�？茖W(xué)是我們把真理塞進(jìn)不情愿的喉嚨的方法。只有科學(xué)才能克服那些因?yàn)樾愿袼�造成的眼界和信仰的不同。也只有科學(xué)才能進(jìn)步。
然而，事實(shí)是，科學(xué)已經(jīng)走進(jìn)了一條死胡同， 并且（某些形式的）科學(xué)可被視為一種對人類的威脅和危險(xiǎn)，至少對人類尚的品質(zhì)和抱負(fù)是這樣。許多敏感的人，尤其是藝術(shù)家，害怕被科學(xué)踐踏和壓抑，害怕科學(xué)撕裂而不是融合事物，害怕科學(xué)會(huì)扼殺而不是創(chuàng)造事物。
我覺得這些擔(dān)憂都是不必要的�？茖W(xué)要想幫助人類實(shí)現(xiàn)積極的成就，它所需要的只是擴(kuò)大和深化其性質(zhì)、目標(biāo)和方法的概念。
我希望讀者不會(huì)覺得這一信條與這本書的文學(xué)和哲學(xué)基調(diào)不一致。至少我不這么認(rèn)為。就目前而言，一般理論的概括需要這樣的處理。還有一部分原因是這本書的大部分章節(jié)初都是為了演講準(zhǔn)備的稿件。
這本書和我的前一本一樣，充滿了基于初步研究、少量證據(jù)、個(gè)人觀察、理論推論和純粹直覺的論斷。這些論斷都采用了概括化的表述，以便作出真?zhèn)蔚淖C明。也就是說，它們是為測試而提出的假設(shè)，而不是為終信念而提出的假設(shè)。它們顯然也是有意義且中肯的，也就是說，論斷正確與否對心理學(xué)其他分支而言是重要的。因此，這些論斷應(yīng)該能引起科學(xué)研究，我也期望如此。出于這些原因，我認(rèn)為這本書屬于科學(xué)或前科學(xué)的范疇，而不是說教、個(gè)人哲學(xué)或文學(xué)表達(dá)。
談?wù)劗?dāng)代心理學(xué)思潮也許可以幫助本書找準(zhǔn)定位。迄今為止（1960年），有兩種有關(guān)人性的綜合理論對心理學(xué)影響，即弗洛伊德理論和實(shí)驗(yàn)實(shí)證行為主義理論。所有其他的理論都不那么全面，而且他們的追隨者組成了許多分裂的團(tuán)體。然而在過去的幾年里，這些不同的團(tuán)體迅速地結(jié)合成第三種有關(guān)人性的理論，我們可以將其稱為第三勢力。
這一團(tuán)體包括信奉阿德勒、蘭克和榮格的人，也包括所有新弗洛伊德主義者（或新阿德勒主義者）和后弗洛伊德主義者（心理分析自我心理學(xué)家和作家，例如馬爾庫塞、惠利斯、馬默、薩茨、布朗、林德、沙赫特爾，他們是猶太法典的精神分析學(xué)家）。另外，庫爾特·戈德斯坦和他的機(jī)體論心理學(xué)也在逐步擴(kuò)大其影響；格式塔療法，格式塔和勒溫派心理學(xué)家，普通語義學(xué)家，還有像奧爾波特、墨菲、莫雷諾和默里一樣的人格心理學(xué)家等人的影響力也在逐步提升。存在心理學(xué)和存在主義精神病學(xué)已產(chǎn)生了一種新的、強(qiáng)大的影響。還有許多其他的主要貢獻(xiàn)者可以被歸類為自我心理學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)家、成長心理學(xué)家、羅杰斯派心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家等等，不勝枚舉。還有一個(gè)更為簡單的分組方法，那就是根據(jù)五種期刊進(jìn)行劃分，看發(fā)表在某種期刊上的此類文章是哪一組。這五種期刊都相對較新，它們是：《個(gè)體心理學(xué)雜志》（Journal of Individual Psychology， University of Vermont， Burlington， VT.）、《美國心理分析雜志》（American Journal of Psychoanalysis， 220 W.98th St.， New York 25， N.Y.）、《存在主義精神病學(xué)雜志》（Journal of Existential Psychiatry， 679 N.Michigan Ave.， Chicago 11， Ill.）、《存在主義心理學(xué)和精神病學(xué)評論》（Review of Existential Psychology and Psychiatry， Duquesne University， Pittsburgh， Pa.）以及的《人本主義心理學(xué)雜志》（Journal of Humanistic Psychology， 2637 Marshall Drive， Palo Alto， Calif.）；除此之外，《超自然》雜志（Manas， P.O.Box 32，112， El Sereno Station， Los Angeles 32， Calif.）還將這種觀點(diǎn)應(yīng)用到聰明的外行人的人生和社會(huì)哲學(xué)中。本書后面的參考書目雖然不完整，但卻是這類作品的一個(gè)很好的樣本。這本書屬于這一思潮。