本書是明代政治史研究的專題論集,主要內(nèi)容有:洪武政治話語(yǔ)與制度、明代政治的、明代的宦官制度、明代的禮制、明代官員的謚號(hào)、明代對(duì)遼東地區(qū)的管理、大禮議與晚明君臣關(guān)系、晚明的諫諍與政治生態(tài)、張居正與后張居正時(shí)代、回望“晚明”。專題大致依照時(shí)間順序編次,前后關(guān)聯(lián),又各有其研究旨趣。如“明代政治的”一章,與洪武朝政治一脈相承,又涉及制度在明初以降的變遷軌跡。書中一些章含“研究視角舉例”等內(nèi)容,皆為筆日撰文與教學(xué)心得。
洪武政治輿論與制度
節(jié)元明之際的政治輿論
第二節(jié)洪武制度
第三節(jié)洪武政治評(píng)論
明代政治的
節(jié)丞相制度的廢除
第二節(jié)制度的生成
第三節(jié) 研究視角舉例
明代的官官制度
節(jié)明代宦官機(jī)構(gòu)
第二節(jié)宦官“干政”形象的建構(gòu)
第三節(jié)明代宦官政治評(píng)論
明代的禮制
節(jié)明代禮制變化的三個(gè)階段
第二節(jié)明代五禮的基本內(nèi)容
第三節(jié)明代禮制研究舉例
明代官員的謚號(hào)
節(jié)謚“忠”人數(shù)考
第二節(jié)謚“忠”緣由考
第三節(jié)考述類論文寫作
明代對(duì)遼東地區(qū)的管理
節(jié)明代在遼東的軍政建制
第二節(jié)明代遼東地方的民政管理
第三節(jié)明代遼東邊墻的修建
第四節(jié)明代管理遼東政策與制度評(píng)論
大禮議與晚明君臣關(guān)系
節(jié)閣臣去留
第二節(jié)青詞宰相
第三節(jié)對(duì)晚明君臣關(guān)系的認(rèn)識(shí)
晚明的諫諍與政治生態(tài)
節(jié)關(guān)于諫諍的敘述模式與內(nèi)涵
第二節(jié)明人語(yǔ)境中的“諫”與“忠”
第三節(jié) 以諫求名:輿論批評(píng)與回應(yīng)
第四節(jié) 諫諍與士風(fēng)
張居正與后張居正時(shí)代
節(jié)張居正時(shí)代的君臣沖突
第二節(jié)后張居正時(shí)代的閣臣及其批評(píng)者
第三節(jié)后張居正時(shí)代的政治困局
回望“晚明”
節(jié)晚明史研究的范式
第二節(jié)晚明政治史研究的線索
第三節(jié)“晚明”與“諸晚”時(shí)代
pan style="font-family:宋體">世紀(jì)末,蒙古貴族入主中原,元世祖主政時(shí)期漢官,后來(lái)諸帝亦雜用本民族習(xí)俗與漢,隨著時(shí)日推移,漢化程度愈深。抵至元末,已有大批仕元官員與民間士人自視元臣,以元主為正統(tǒng)之君,傾心元政權(quán)。故此,在元末群雄逐鹿中原的情境中,如何在輿論層面妥當(dāng)處理新生政治勢(shì)力與元政權(quán)的關(guān)系,是需要謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)的重要政治問(wèn)題,直接影響到人心向背,以及本集團(tuán)內(nèi)部君臣關(guān)系的基調(diào)。此外,朱元璋起于布衣,起事前無(wú)顯赫家世,與隋、唐、宋開(kāi)國(guó)之君的位勢(shì)迥然有別。朱元璋遂與身邊的謀臣合議,聲稱其為“繼元之統(tǒng),天命所歸”入明后,亦延續(xù)此說(shuō),并在天命說(shuō)基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)革元弊政,以救世之君自居。這兩方面內(nèi)容被反復(fù)鋪陳,構(gòu)成明政權(quán)建立與洪武君臣關(guān)系格局建構(gòu)的一種文化話語(yǔ)。
一、天命說(shuō):繼元之統(tǒng)
吳元年十月,在南方大部分地區(qū)已經(jīng)定的形勢(shì)下,朱元璋任命徐達(dá)為征虜大將軍,常遇春為副將軍,誓師北伐,出征前,微諭齊、魯、河、洛、燕、薊、秦、晉之人,云:
自臨御天下,中國(guó)居內(nèi)以制夷狄,夷狄居外以奉中國(guó),未聞以夷狄居中國(guó)治天下者也。自宋祚傾移,元以北狄入主中國(guó),四海內(nèi)外罔不臣服,此豈人力,實(shí)乃天授。彼時(shí)君明臣良,足以綱維天下,然達(dá)人志士尚有冠履倒置之嘆。自是以后,元之臣子不遵祖訓(xùn),廢壞綱常,有如大德廢長(zhǎng)立幼,泰定以臣裁君,天歷以弟酖兄,至于弟收兄妻,子烝父妾,上下相習(xí),恬不為怪,其于父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼之倫瀆亂甚矣。夫人君者,斯民之宗主,朝廷者,天下之本根,禮義者,御世之大防,其所為如彼,豈可為訓(xùn)于天下后世哉?及其后嗣沉荒,失君臣之道,又加以宰相專權(quán),憲臺(tái)報(bào)怨,有司毒虐。于是人心離叛,天下兵起,使我中國(guó)之民,死者肝腦涂地,生者骨肉不相保,雖因人事所致,實(shí)天厭其德,而棄之之時(shí)也。古云胡虜無(wú)百年之運(yùn),驗(yàn)之今日,信乎不謬。①
從這篇宋濂起草的《北伐橄文》中,可以看到朱元璋集團(tuán)在立國(guó)之初,就承認(rèn)元朝統(tǒng)治者的正統(tǒng)地位,只不過(guò)因?yàn)樵┲T帝失德,天命因之轉(zhuǎn)移,如此,則形成如下一種政治輿論:元亡于天命,而非朱元璋革命所至。破元大都后,元朝統(tǒng)治者北走,朱元璋云:“我?guī)熚粗粒褩壸谏缍,朕謂君自知胡無(wú)百年之運(yùn),能順天道歸我中國(guó),乃上策也”。
吳元年十二月,南京宮殿修成,李善長(zhǎng)率群臣上表,云:“天生圣哲,本以為民,殿下位,天命已有歸矣。今又三四年,若不正大位,何以慰天下臣民之望?昔漢高帝既誅項(xiàng)籍,群下,亦不違其請(qǐng),今殿下除,救生塞宇宙,德協(xié)天心,天命所在,誠(chéng)不可違,臣等敢以死請(qǐng)”。
朱元璋依禮推讓再三后,允登帝位,發(fā)布祭天文辭,云:
惟我中國(guó)人民之君,自宋運(yùn)告終,帝命真人于沙漠,入中國(guó)為天下主,其君臣父子及孫百有余年,令運(yùn)亦終,其天下、土地、人民,豪杰分爭(zhēng)。惟臣,帝賜英賢為臣之輔,遂踐定諸雄,息民于田野。今地周回二萬(wàn)里廣,諸臣下皆曰:“生民無(wú)主”,必欲推尊帝號(hào),臣不敢辭,亦不敢不告皇祗。是用明年正月四日于鐘山之陽(yáng)設(shè)壇備儀,昭告帝祇,惟簡(jiǎn)在帝心。④
吳二年正月,朱元璋行祭祀天地之禮,正式建立明政權(quán),年號(hào)洪武。入明后,北退的蒙古貴族仍然保有相當(dāng)?shù)膶?shí)力,雄踞漠北,洪武元年六月,朱元璋再次命令徐達(dá)前往征討,云:“元起朔方,世祖始有中……