法國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究概述（代譯序）

二十世紀(jì)八十年代，空間轉(zhuǎn)向以多種方式被推至人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)矚目的前沿，文學(xué)批評(píng)也越來越多地使用地理學(xué)的方法和工具來分析文學(xué)在空間中的存在以及空間在文本中的呈現(xiàn)。正如當(dāng)代法國(guó)知識(shí)界舉足輕重的思想者之一、《論辯》（Le Débat）雜志主編馬塞爾·高歇（Marcel Gauchet）所說：1996年，我們都參與了社會(huì)科學(xué)的某種地理學(xué)轉(zhuǎn)向，這絕不是指外部的、眾所俗稱的地理概念，而是由內(nèi)而生的空間轉(zhuǎn)向。文學(xué)有地理，就如同文學(xué)有歷史一樣靈感、創(chuàng)作、出版、接受、翻譯都有其地方性。如何顛覆時(shí)空的層級(jí)、重新思考和評(píng)估文學(xué)與地理學(xué)之間的關(guān)系，成為法國(guó)為數(shù)眾多的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和出版機(jī)構(gòu)近年來的關(guān)注目標(biāo)。

法國(guó)巴黎第三大學(xué)（又稱巴黎新索邦大學(xué)）的米歇爾·柯羅（Michel Collot） 教授2014年發(fā)表的理論著作《文學(xué)地理學(xué)》 可謂是這一領(lǐng)域的集大成之作。書中他為大家詳細(xì)梳理了法國(guó)文學(xué)空間與文學(xué)地理學(xué)研究的基本概念和發(fā)展?fàn)顩r，列舉了多位重要學(xué)者關(guān)于人文地理地理詩學(xué)地理批評(píng)虛構(gòu)地理等新型文學(xué)批評(píng)形式的創(chuàng)見和推動(dòng)，以期用地理學(xué)的視角，幫助讀者重拾長(zhǎng)期被忽視的小說與空間的方方面面、千絲萬縷的關(guān)系。法國(guó)文學(xué)批評(píng)界對(duì)于文本空間所呈現(xiàn)出來的強(qiáng)烈興趣，正是呼應(yīng)了法國(guó)文壇自二戰(zhàn)以來在創(chuàng)作實(shí)踐上的某種繁榮和趨向，給予了空間和地理元素以突出的啟示性地位。近半個(gè)多世紀(jì)以來，逐漸呈現(xiàn)上升趨勢(shì)的原法屬殖民地的作家們的產(chǎn)出，其豐富性甚至超過了法國(guó)本土文學(xué)，這一點(diǎn)能夠體現(xiàn)法國(guó)文學(xué)批評(píng)界的某種地理學(xué)現(xiàn)象，因此關(guān)于這一領(lǐng)域的文學(xué)研究還具有明顯的地緣政治的價(jià)值。下面，我們按照時(shí)間的順序來簡(jiǎn)單地梳理一下文學(xué)地理這個(gè)新詩學(xué)概念在法國(guó)的發(fā)生、發(fā)展情況。

法國(guó)人文地理新思潮的開拓者之一是埃里克·達(dá)代爾（Eric Dardel）。1952年，他在一篇短文（《論地理現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)》，初發(fā)表時(shí)絲毫未引起學(xué)界注意，近年來卻大放異彩）中將人與地球之關(guān)聯(lián)表述為一種作為存在與命運(yùn)方式的人的地理性，強(qiáng)調(diào)地理學(xué)家筆下的描述無疑是詩人的語言。后輩學(xué)者如加拿大渥太華大學(xué)的馬克·布羅索（Marc Brosseau）教授在這一思潮中發(fā)現(xiàn)了某種現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)，旨在將曾經(jīng)倍受冷落的主體、意義和價(jià)值重新納入地理學(xué)的中心：與空間地理相對(duì)立的，是專為人而設(shè)的地理。地理學(xué)意義的空間是一個(gè)可被洞察的空間，一種被生活過的空間。支持這一思潮的地理學(xué)學(xué)者紛紛轉(zhuǎn)向文學(xué)，以期為地理現(xiàn)象尋找人文和主觀維度的表達(dá)。

地理詩學(xué)這一術(shù)語的發(fā)明者是米歇爾·德吉（Michel Deguy），他在二十世紀(jì)六十年代沿海德格爾的路子將詩與棲居問題密切關(guān)聯(lián)，重新考量了笛卡爾我思與我在之間的區(qū)別，同時(shí)又背離了結(jié)構(gòu)主義的所謂符號(hào)與封閉文本之間的任意性原則，設(shè)想在世界經(jīng)驗(yàn)與語言經(jīng)驗(yàn)之間存在著某種連續(xù)性。米歇爾·德吉還重新書寫了poétique這個(gè)詞，中間多加了一個(gè)字母h：poéthique，這也意味著給詩添加了一層倫理的維度，為人與物提供了更加多維的存在空間。他說：我以為某些物的布局相當(dāng)具有寓意。地理詩學(xué)好比有待考察的地貌，呈現(xiàn)出隱喻或轉(zhuǎn)換的姿態(tài)，那是詩學(xué)的空間。米歇爾·德吉認(rèn)為，一切邏各斯都具有拓?fù)湫再|(zhì):語詞在述說大地的經(jīng)驗(yàn)，既擁有地質(zhì)地貌的意義，同時(shí)又具備拓?fù)鋵W(xué)意義。相比一切其他的表述，德吉為詩這一本體拓展了初的象征意味，其本質(zhì)上是空間的。在當(dāng)時(shí)的背景下，大多數(shù)法國(guó)哲人秉持語言至上、符號(hào)任意的觀念，拋棄傳統(tǒng)的參照系而強(qiáng)調(diào)延異，而米歇爾·德吉越來越堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)造中詞語的回歸，探究其與物分隔的空間。2007年，德吉再次強(qiáng)調(diào)詩學(xué)有它的地理邏輯，大地的各個(gè)方面都是種種邏各斯的載體，專屬于詩人，詩人再用自己的語言來闡釋。另一位原籍蘇格蘭、后來長(zhǎng)居法國(guó)的詩人肯尼思·懷特（Kenneth White），自1979年以來也頻頻使用這個(gè)術(shù)語，為一種新的詩歌態(tài)度命名，那就是他自己創(chuàng)造的文體way-book一種閑庭信步式的地理詩學(xué)游記，一種能夠糅合外部風(fēng)景與內(nèi)心感悟、地理空間與心智空間、實(shí)際地形與想象畫面的文體。懷特所提倡的地理詩學(xué)概念極為寬泛，超出了詩歌與文學(xué)的范疇，目標(biāo)直指創(chuàng)造一個(gè)嶄新的文化空間。相對(duì)于德吉，懷特似乎更關(guān)注世界的物理維度，各個(gè)物質(zhì)根據(jù)一定的法則來組織，與人類息息相關(guān)。文化誕生于自然的延長(zhǎng)線上，與大自然一起，構(gòu)成一種生態(tài)宇宙詩學(xué)的統(tǒng)一體。關(guān)于我思（cogito）的內(nèi)在確定性已經(jīng)動(dòng)搖，唯有向外部世界打開，那是一種被空間化的我，必須參與到外部世界的能量場(chǎng)中。懷特接近了一種關(guān)于意識(shí)的在世（tre au monde）的現(xiàn)象學(xué)定義，與德勒茲（Deleuze）和瓜達(dá)里（Guattari）的某些理念相吻合，其目的是建立一種地理哲學(xué)，其思想體系將在領(lǐng)地與大地的關(guān)聯(lián)中自然形成。

地理批評(píng)這個(gè)詞的發(fā)明者是貝特朗·威斯特法爾（Bertrand Westphal），他主張地理批評(píng)的目的是恢復(fù)參照物并重新評(píng)估空間在文學(xué)中的作用，簡(jiǎn)而言之，該是要考慮文學(xué)及其周邊關(guān)系的時(shí)候了……我們研究的對(duì)象不是對(duì)文學(xué)空間表征的審視，而是考察人類空間與文學(xué)之間如何產(chǎn)生互動(dòng)。 威斯特法爾認(rèn)為地理批評(píng)不是研究文學(xué)中的地理，其參照物不具客觀性和模仿性。文本并不直接指代現(xiàn)實(shí)，而是指代一種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)并不描述現(xiàn)實(shí)，而是再敘現(xiàn)實(shí)：文學(xué)里的地點(diǎn)是一個(gè)視覺世界，以靈活的方式與參照物世界之間進(jìn)行互動(dòng)。虛構(gòu)并不是要再生產(chǎn)出現(xiàn)實(shí)，而是將一些至今未能表達(dá)出來的潛在可能性進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化，然后與真正的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行互動(dòng)。就在地理批評(píng)這個(gè)新概念發(fā)生、發(fā)展的過程中，我們注意到貝特朗·威斯特法爾和本書作者米歇爾·柯羅教授的意見略有分歧，他們兩人關(guān)于文學(xué)地理這個(gè)核心術(shù)語的理解也有偏差。威斯特法爾的著作《地理批評(píng)：真實(shí)與虛構(gòu)空間》出版于2007年，早在2011年就被翻譯成英文，因而在世界范圍內(nèi)影響較大。他主張的地理批評(píng)，旨在考察文學(xué)及其周邊關(guān)系，反思人類空間與文學(xué)之間的聯(lián)系。米歇爾·柯羅教授指出其理論的局限性在于：過于強(qiáng)調(diào)地理參照物的落腳點(diǎn)，有可能會(huì)排除掉某些文學(xué)文本，或者說不適合針對(duì)某些想象空間的文學(xué)創(chuàng)作手法進(jìn)行合理的批評(píng)。 柯羅教授認(rèn)為地理參照、上下文背景和文本與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)固然很重要，但文學(xué)創(chuàng)造始終是一種自我的地理（égo-géographie)，是關(guān)于地點(diǎn)的書寫，是語義構(gòu)造的特殊形式，其間含有他者主體的觀點(diǎn)，是他者主體對(duì)于空間的一種批評(píng)式的閱讀。空間的文學(xué)再現(xiàn)，明確地存在于想象世界的建構(gòu)，必是立足于一個(gè)主體的視角、一個(gè)文本的結(jié)構(gòu)。文學(xué)景觀，不是地理參照物，是一種主體視線里的建構(gòu)想象的形式�？铝_教授進(jìn)而提出真正的文學(xué)地理批評(píng)，不是作者經(jīng)歷過或游歷過的地點(diǎn)，而是重新書寫。比如所謂夏多布里昂的風(fēng)景，是作者在他的生活中、繪畫中、閱讀中復(fù)雜的想象與重新構(gòu)寫。顯然，柯羅教授的研究秉承了西方經(jīng)院哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋學(xué)傳統(tǒng)，遵循了結(jié)構(gòu)主義以降注重文本解讀的文學(xué)研究范式。

虛構(gòu)地理（或稱想象地理）也是為數(shù)眾多的法國(guó)學(xué)者們重點(diǎn)研究的對(duì)象，經(jīng)典的有讓·魯多（Jean Roudaut） 的《法國(guó)文學(xué)中虛構(gòu)之城市》，以及包含有800多個(gè)詞條的《虛構(gòu)地詞典》［由阿爾貝托·芒古埃（Alberto Manguel）和嘉尼·瓜達(dá)魯皮（Gianni Guadalupi）主編，其中收集了來自世界各地的作家們筆下創(chuàng)造的虛構(gòu)之地、幻想之地］。尤其需要重點(diǎn)關(guān)注的是一篇題為《想象的地理論二十世紀(jì)幾位新世界的發(fā)明者》的博士論文，作者是皮埃爾·茹爾德（Pierre Jourde），他從幾位經(jīng)典作家格拉克（Gracq）、博爾赫斯（Borgès）、米肖（Michaux）和托爾金（Tolkien）等人的典型語料庫中提出了對(duì)文學(xué)地理想象的非常全面的思考。該文一開始便強(qiáng)調(diào)：任何國(guó)家、任何作品中的任何空間都是虛構(gòu)的，虛構(gòu)地理的特殊性在于，它不可能精確地存在于那個(gè)作者創(chuàng)作時(shí)就已經(jīng)是的那個(gè)世界。它好位于遙遠(yuǎn)的、鮮為人知的地區(qū)：讀者的相關(guān)地理知識(shí)越少，作者虛構(gòu)世界的存在可能性似乎就會(huì)增加；一個(gè)虛構(gòu)世界存在的可能性隨著其能夠定位的可能性增大而減少。但這并不妨礙想象力受到真實(shí)的地理和人文數(shù)據(jù)的啟發(fā)，由此進(jìn)行轉(zhuǎn)化和綜合：它由一些現(xiàn)實(shí)組成�；蚋�確切地說，它由一個(gè)復(fù)雜的變形和交叉作品構(gòu)成，不僅由出現(xiàn)在地圖集和百科全書中的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成，而且還包括神話、傳說和所有現(xiàn)存的宇宙想象。皮埃爾·茹爾德的結(jié)論走得更遠(yuǎn)，他認(rèn)為虛構(gòu)從根本上來說是空間的：它以空間為生，用以抵抗時(shí)間和生命力的衰退，在空間之中構(gòu)筑生命的存在。這種賦予空間的特權(quán)也是因?yàn)樗�是屬于可�?gòu)思的、可想象的卓越領(lǐng)域。每一個(gè)想象的空間基本上都是主觀性的：虛構(gòu)的地理學(xué)必然是內(nèi)部空間的表達(dá)：主體是在空間中進(jìn)行構(gòu)思。所謂他處，就是主體再出發(fā)，重新聚焦的那個(gè)空間。藝術(shù)家或作家所表達(dá)的，是他們所聽到的宇宙，并將它從自身投射出來的模式。

法國(guó)有不少地理學(xué)科的博士論文，以文學(xué)素材作為研究對(duì)象，如弗朗索瓦·貝甘（Fran?ois Béguin）和馬克·布魯索（Marc Brosseau）。后者以現(xiàn)當(dāng)代小說為研究對(duì)象，開創(chuàng)了地理學(xué)科一種依從于文學(xué)特殊性的新思路關(guān)注文學(xué)能給地理帶來什么。在馬克·布魯索看來，不該僅僅把目光關(guān)注在小說的地理內(nèi)容上，而是應(yīng)該考察小說中獨(dú)有的如何做地理的方式，或至少是如何書寫人類的空間與地點(diǎn)的方式。作者認(rèn)為，所謂小說的空間思想 ，與文學(xué)形式本身密不可分。小說的空間研究吸引了相當(dāng)一部分的法國(guó)地理學(xué)者，他們關(guān)注到從前被忽略的空間與地點(diǎn)的某些方面；反之，地理學(xué)的視角也能夠幫助讀者重拾長(zhǎng)期被忽視的小說與空間千絲萬縷的關(guān)系。當(dāng)代文學(xué)對(duì)于法國(guó)的地理學(xué)家們來說不只是一份資料，更是以其自有的方式成為地理學(xué)的。

法國(guó)在二十世紀(jì)六七十年代經(jīng)歷了文本主義與形式主義的浪潮，到八十年代開始表達(dá)出一種向世界重新打開文學(xué)的需求。例如1985年出現(xiàn)了一本名為《另類》的文學(xué)雜志專號(hào)，呼喚作家們進(jìn)行另類書寫：此刻，我們看到許多作家在試圖更新我們的想象，重新賦予一種全球化維度，一股風(fēng)氣，一種消失了差不多有四十年的視野……仿佛，現(xiàn)實(shí)愈發(fā)變得狹隘之后，我們要重新找回地平線。

與此番呼喚相對(duì)應(yīng)的是1993年愛德華·格里桑（édouard Glissant）提出擁抱整個(gè)世界 的文學(xué)雄心計(jì)劃。2007年，一個(gè)由27位法國(guó)作家集體簽名的《文學(xué)世界宣言》發(fā)表，號(hào)召法語文學(xué)邁出狹隘的六邊形疆域的局囿，走向世界。再加上半個(gè)多世紀(jì)以來，文學(xué)方面呈現(xiàn)上升力量的曾經(jīng)的法屬殖民地，以及來自那些國(guó)家和地區(qū)的作家們的文學(xué)產(chǎn)出，是能夠影響法國(guó)文學(xué)批評(píng)界的地理現(xiàn)象，研究界不得不重視地理背景完全不同于法國(guó)本土的文學(xué)創(chuàng)作，以及源自那里的文化和語言。與法國(guó)本土相比，那些作品常常與土地有著難以割舍的關(guān)系；通過寫作，那些作家又重新回到祖國(guó)，重新喚醒早已失去的、曾經(jīng)飽受壓制的民族身份認(rèn)同感。

后，回到我翻譯此書的目的。二十世紀(jì)的后二十年，中國(guó)文學(xué)終于也進(jìn)入了世界文學(xué)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代前后，針對(duì)中國(guó)文學(xué)的空間批評(píng)話語、中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的研究和發(fā)展顯然是缺失的。法國(guó)的文學(xué)地理學(xué)能給我們帶來什么？作為一種新的批評(píng)方法和視角，我們?cè)撊绾谓Y(jié)合中國(guó)的語境實(shí)現(xiàn)理論和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的本土化建構(gòu)？復(fù)旦大學(xué)中文系的陳引馳教授曾經(jīng)說過：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文化的萌生空間基本是在中國(guó)的域外。我們?cè)俾?lián)想到中國(guó)遠(yuǎn)古神話這樣的文化創(chuàng)造，源初也都是區(qū)域性的、地方性的內(nèi)容，南北離合，南北分流，之后才逐漸整合到中國(guó)文化的整體之中。針對(duì)中國(guó)文學(xué)這部分長(zhǎng)久以來明顯被忽視、亟待補(bǔ)充的理論空間，我相信米歇爾·柯羅教授的這部《文學(xué)地理學(xué)》無疑是重要的參考，一定能帶給學(xué)界耳目一新的啟發(fā)。

袁莉

2021年初，識(shí)于復(fù)旦